Is éard atá i bhfealsúnacht na linne seo ná sruth smaoinimh a d’fhorbair ón 17ú haois go dtí an 19ú haois, agus is sainairíonna í an fócas atá aici ar chúis, eolaíocht, agus cuardach eolais oibiachtúil. San Airteagal seo, déanfaimid iniúchadh ar shaintréithe bunúsacha na fealsúnachta nua-aimseartha, na príomhchoincheapa a tháinig chun cinn le linn na tréimhse seo, agus na fealsúna is mó a raibh tionchar acu ina forbairt. Trí chur chuige teicniúil agus ton neodrach, déanfaimid anailís ar an gcaoi ar leag an fhealsúnacht nua-aimseartha na bunsraitheanna don smaointeoireacht reatha agus ar athraigh ár dtuiscint ar an domhan agus ar dhaoine.
1. Réamhrá don fhealsúnacht nua-aimseartha: Sainmhíniú agus éabhlóid stairiúil
Tagraíonn fealsúnacht nua-aimseartha don tréimhse na staire fealsúnach a théann trasna ón 17ú haois go dtí an 19ú haois. Le linn an ama seo, tháinig athrú radacach ar an bhfealsúnacht, ag bogadh ar shiúl ó chur chuige meánaoiseach agus ag glacadh le smaointeoireacht réasúnach agus eolaíoch. Tá an fhealsúnacht nua-aimseartha tréithrithe ag cuardach do mhodh dian chun eolas agus staidéar a dhéanamh ar an réaltacht, rud atá i gcodarsnacht le cur chuige níos diagachta agus amhantrach na fealsúnachta meánaoiseach.
Is féidir éabhlóid stairiúil na fealsúnachta nua-aimseartha seo a roinnt i sruthanna nó i gcórais fealsúnacha éagsúla. Bhí an réasúnaíocht, an eimpíreach agus an idéalachas ar chuid de na daoine ba mhó a raibh tionchar acu. Mhaígh an Réasúnachas, arna léiriú ag fealsúna mar René Descartes, go dtagann an t-eolas ó chúis agus asbhaint loighciúil. Ar an láimh eile, chosain an eimpíreach, a bhain le smaointeoirí ar nós John Locke, go bhfaightear eolas trí thaithí agus trí bhreathnóireacht.
Chuir an t-idéalachas, as a chuid féin, in iúl go mbraitheann an réaltacht ar an intinn nó ar an bhfeasacht. D’fhorbair fealsúna ar nós Immanuel Kant sintéis idir an réasúnaíocht agus an eimpíreach, ag áitiú go bhfuil eolas bunaithe ar thaithí ach freisin ar struchtúir chognaíocha dúchasacha an duine. Tháinig athrú suntasach ar smaointeoireacht agus ar staidéar na réaltachta leis na cineálacha cur chuige agus córais fealsúnacha éagsúla seo, ag leagan an bhunsraith don fhealsúnacht chomhaimseartha.
2. Bunús na fealsúnachta nua-aimseartha: Saintréithe agus prionsabail
Tá sraith prionsabal agus tréithe ag baint le fealsúnacht nua-aimseartha a dhéanann idirdhealú idir í agus sruthanna fealsúnacha roimhe seo. Ar cheann de bhunsraitheanna na fealsúnachta nua-aimseartha tá an fócas ar chúis agus indibhidiúlacht. Murab ionann agus fealsúnacht mheánaoiseach, a dhírigh ar údarás agus ar thraidisiún, féachann an fhealsúnacht nua-aimseartha eolas agus fírinne trí réasúnaíocht loighciúil agus introspection pearsanta.
Tréith thábhachtach eile den fhealsúnacht nua-aimseartha is ea an bhéim ar an eimpíreach agus ar an eolaíocht. Lorgaíonn fealsúna nua-aimseartha mínithe agus freagraí bunaithe ar thaithí agus ar bhreathnóireacht. Úsáideann siad modhanna eolaíocha agus réasúnacha chun an domhan thart timpeall orthu a anailísiú agus a thuiscint, ag diúltú do mhínithe bunaithe ar chreideamh nó ar nochtadh diaga.
Ina theannta sin, tá an fhealsúnacht nua-aimseartha tréithrithe ag an bhfócas ar indibhidiúlacht agus saoirse. Tá luach ag fealsúna nua-aimseartha ar fhéinchinnteoireacht agus ar an gcumas roghnú agus gníomhú de réir a dtola féin. Is mór acu cearta agus dínit gach duine, agus féachann siad le sochaí a chruthú ina mbeidh deis ag gach duine a lánacmhainneacht a fhorbairt. Go hachomair, tá bunús na fealsúnachta nua-aimseartha bunaithe ar chúis, ar eimpíreach, agus ar thuiscint ar indibhidiúlacht agus saoirse.
3. Fealsúnacht nua-aimseartha agus a príomhchoincheapa: Saoirse, cúis agus dul chun cinn
Is sainairíonna é an fhealsúnacht nua-aimseartha a bhéim ar shaoirse, ar chúis agus ar dhul chun cinn mar phríomhchoincheapa. Tá na coincheapa seo bunúsach chun éabhlóid an smaointeoireacht fhealsúnach sa 17ú agus san 18ú haois a thuiscint.
Is bunphrionsabal i bhfealsúnacht nua-aimseartha í an tsaoirse, a thuigtear mar an cumas gníomhú agus cinntí a dhéanamh go neamhspleách. Chosain fealsúna na ré seo an smaoineamh go bhfuil cearta nádúrtha ag daoine aonair a bhaineann lena riocht daonna, ina measc, an ceart chun saoirse smaoinimh, cainte agus gnímh. Breathnaíodh ar an tsaoirse mar luach riachtanach d’fhorbairt indibhidiúil agus shóisialta, agus measadh í mar bhonn le sochaí chóir agus dhaonlathach.
Maidir le cúis, leag fealsúna nua-aimseartha béim ar a thábhachtaí atá sé mar uirlis chun an domhan a fhios agus a thuiscint. Ceapadh cúis mar an dámh daonna a bhí in ann prionsabail uilíocha a anailísiú, a bhaint amach agus a fhoirmliú. Trí chúis a fheidhmiú, rinne fealsúna nua-aimseartha iarracht na dlíthe a rialaíonn na cruinne a fháil amach agus bunsraitheanna réasúnacha a bhunú don mhoráltacht, don pholaitíocht agus don eolas eolaíoch. Mar gheall ar a bheith ag brath ar chúis mar fhoinse eolais tháinig ardú ar an tSoilsiú, gluaiseacht intleachtúil a thacaigh le scaipeadh an oideachais agus le húsáid chriticiúil an réasúin.
4. Príomhfhealsúna na fealsúnachta nua-aimseartha: Próifíl ghearr agus ranníocaíochtaí
- Rene Descartes: Fealsamh Francach a bhí i Descartes a measadh athair na fealsúnachta nua-aimseartha. Tá aithne air mar gheall ar a fhrása cáiliúil "Cogito, ergo sum" ("Sílim, dá bhrí sin táim"). Ba é a phríomh-rannchur don fhealsúnacht nua-aimseartha a mhodh déaduchtach, trínar fhéach sé le teacht ar fhírinní iomlána gan amhras. Chomh maith leis sin, chosain Descartes an duallacht aigne-chomhlachta agus d’áitigh sé go bhfaightear eolas trí chúis agus ní trí na céadfaí.
- John Locke: Meastar Locke, fealsamh Sasanach, ar cheann de na príomh-easpórtálaithe ar an eimpíreach. Áitíonn a phríomhshaothar, “Aiste ar Thuiscint an Duine”, gur “scláta bán” í an aigne dhaonna nuair a rugadh é agus go bhfaightear eolas trí thaithí céadfach. D'fhorbair Locke teoiric na gceart nádúrtha freisin, ag rá go bhfuil cearta bunúsacha ag daoine aonair dá riocht daonna agus go dtagann cumhacht pholaitiúil ó thoiliú na ndaoine.
- Immanuel Kant: Tá aithne ag Kant, fealsamh Prúiseach, as a shárshaothar "Critique of Pure Reason." Ba é an príomhrannchur a rinne sé don fhealsúnacht nua-aimseartha a iarracht an eimpíreach agus an réasúnaíocht a thabhairt le chéile. De réir Kant, cruthaítear eolas trí thaithí agus trí chúis, ach tá teorainneacha leis an méid atá ar eolas againn. D’fhorbair Kant eitic an dualgais freisin, ag áitiú gur cheart gníomhartha morálta a bheith mar threoir ag cúis agus dualgas, agus ní ag iarmhairtí nó claonta.
5. René Descartes agus réasúnaíocht: An tsuim cogito ergo mar phointe tosaigh
Bhí René Descartes, fealsamh agus matamaiticeoir Francach sa 17ú haois, ar cheann de phríomh-mhínithe an réasúnaíochta, sruth fealsúnach a chuir tábhacht mhór ar an réasúnaíocht agus ar an intleacht mar mhodh chun an domhan a fhios agus a thuiscint. Tá an abairt uasta le fáil san abairt cáiliúil "cogito ergo sum", a chiallaíonn i Spáinnis "Sílim, dá bhrí sin tá mé."
Éiríonn an tsuim cogito ergo mar phointe tosaigh do mhachnamh Descartes, ós rud é tríd sin go bhfuil an t-ábhar smaointeoireachta ann, is é sin, de féin, bunaithe. Mheas Descartes go bhféadfaí amhras a chur ar gach smaoineamh, ach amháin an smaoineamh duit féin mar ábhar smaointeoireachta. Ar an mbealach seo, dhearbhaigh sé gur léirigh amhras féin go raibh an t-amhras ann.
Éiríonn an pointe tosaigh seo mar phointe tagartha do Descartes agus é ag cuardach eolais dhílis. Ón smaoineamh féin a bheith ann, téann sé ar aghaidh chun bheith ann Dé agus réaltacht sheachtrach a bhaint amach. Áitíonn Descartes, má tá duine foirfe agus éigríochta cosúil le Dia, ansin ní féidir é a mhealladh le duine críochta neamhfhoirfe cosúil leis féin. Mar sin, is gá go gciallaíonn an smaoineamh go bhfuil foirfeacht ann.
Go hachomair, áitíonn René Descartes agus an réasúnaíocht gurb é an smaoineamh bunús bunúsach an eolais. Socraíonn suim cogito ergo, mar phointe tosaigh, go bhfuil an smaointeoireacht féin ann agus bíonn sé mar bhunús le tógáil an fhíoreolais. Ón bpointe seo, féachann Descartes le Dia agus leis an réaltacht sheachtrach a bhaint amach. Tá a oidhreacht fealsúnach fós ábhartha faoi láthair agus tá marc fágtha aige sa stair del pensamiento.
6. Impiriúlachas John Locke agus David Hume: Taithí mar bhonn eolais
Is sruth fealsúnach é an eimpíreach a chothaíonn go bhfaightear eolas trí thaithí. Beirt dá phríomhionadaithe ná John Locke agus David Hume. Aontaíonn an dá fealsamh go bhfuil taithí mar bhonn an eolais, ach tá siad difriúil i roinnt gnéithe bunúsacha.
Dar le John Locke, ina shaothar "Aistí ar Thuiscint Dhaonna", go bhfuil an aigne dhaonna cosúil le scláta bán nuair a rugadh é, is é sin, nach bhfuil eolas dúchasach againn agus gach rud atá ar eolas againn a fuaireamar trí thaithí. I gcás Locke, roinntear an taithí ina dhá chineál: ceint, a ligeann dúinn eolas a bheith againn ar an domhan seachtrach trínár gcéadfaí, agus machnamh, a ligeann dúinn eolas a chur ar ár ndomhan inmheánach féin trí inbhreathnú.
Maidir lena chuid féin, leathnaíonn David Hume, ina chuid oibre "Treatise of Human Nature", smaointe Locke agus déanann sé dul i ngleic le ról na taithí i bhfoirmiú an eolais. Deir Hume go laghdaítear ár n-eolas go léir go tuairimí agus braistintí a thagann ónár mothaithe. Ina theannta sin, áitíonn sé nach féidir linn a léiriú go bhfuil réaltachtaí seachtracha ann thar ár dtaithí, ós rud é nach bhfuil againn rochtain dhíreach dóibh.
7. Immanuel Kant agus idéalachas tarchéimnitheach: An tábhacht a bhaineann le cúis ghlan
Aithnítear Immanuel Kant mar cheann de na fealsúna is mó tionchair sa stair, go háirithe i réimse na fealsúnachta nua-aimseartha. Tugann a chuid oibre "Critique of Pure Reason" aghaidh ar choincheap na hidéalachais tarchéimniúla agus leagann sé béim ar an tábhacht a bhaineann le cúis ghlan in eolas an duine. Deir Kant go bhfuil cúis ghlan bunúsach chun an réaltacht a thuiscint agus chun taithí céadfach a shárú.
Ina chuid oibre, forbraíonn Kant an nóisean de “tharchéimnitheach” chun a mhíniú conas a théann struchtúir aigne an duine i dtaithí ar chatagóirí agus ar choincheapa. In ionad díriú ar réaltacht oibiachtúil amháin, áitíonn Kant go ndéantar ár mbraistintí a scagadh agus a eagrú de réir coincheapa agus struchtúir dhúchasacha ár n-intinn. Dá bhrí sin, an t-eolas Is próiseas é gníomhach ina bhfuil ról lárnach ag cúis íon.
Is é an tábhacht a bhaineann le cúis ghlan ná a chumas taithí eimpíreach a shárú. Murab ionann agus cúis eimpíreach, atá bunaithe ar aireachtáil céadfach, ceadaíonn cúis íon rochtain ar fhírinní uilíocha agus riachtanacha a sháraíonn teorainneacha na taithí. Tá cúis íon in ann breithiúnais a priori a bhunú, is é sin, breithiúnais nach mbraitheann ar thaithí agus atá bailí i gcónaí agus in áit. Is iad na breithiúnais a priori seo bunús ár n-eolais agus ligeann siad dúinn gnéithe bunúsacha den réaltacht a thuiscint.
8. Eiseasachas Jean-Paul Sartre agus Friedrich Nietzsche: Saoirse agus brí na beatha
D’fhág seanchas Jean-Paul Sartre agus Friedrich Nietzsche marc domhain ar fhealsúnacht na linne seo. Rinne an dá fhealsamh iniúchadh ar théama na saoirse agus ar bhrí na beatha ó pheirspictíochtaí éagsúla ach comhlántacha.
Chosain Sartre, a measadh ar cheann de phríomh-léiritheoirí na seanachais, an smaoineamh go bhfuil an duine aonair saor agus freagrach as a bhrí féin a bheith ann a chruthú.** Maidir le Sartre, níl aon teorainneacha ná srianta seachtracha ag an tsaoirse, ach is freagracht dosheachanta í a thiteann ar. gach duine aonair. Tagann a bheith ann roimh bunúsach, rud a thugann le tuiscint go bhfuil cead againn ár ngníomhartha a roghnú agus mar sin táimid freagrach as iarmhairtí ár gcinntí.
Maidir lena chuid féin, chuaigh Nietzsche i ngleic le téama na saoirse agus le brí na beatha ó pheirspictíocht níos radacaí.** Mheas sé go raibh an saol ina chaotic go bunúsach agus gan cuspóir tarchéimnitheach. Dúirt Nietzsche go gcaithfidh an duine aonair glacadh leis an toil chun cumhacht agus a bhrí féin a chruthú sa saol trí amor fati, is é sin, grámhara a chinniúint féin. Do Nietzsche, ba é an fíor-shaoirse an cumas na luachanna agus na coincheapa a chuir an tsochaí i bhfeidhm chun indibhidiúlacht bharántúil a aimsiú.
9. Utilitarianism Jeremy Bentham agus John Stuart Mill: Uasmhéadú Eitice agus Leasa
Is sruth eiticiúil é utilitarianism Jeremy Bentham agus John Stuart Mill a fhéachann le leas ginearálta na sochaí a uasmhéadú. Dearbhaíonn an sruth fealsúnach seo go bhfuil gníomh ceart go morálta má thugann sé an sonas is mó don líon is mó daoine. Do Bentham, bhí an sonas bunaithe ar phléisiúir agus ar easpa pian, agus leathnaigh Mill an coincheap seo chun an smaoineamh ar réadú cumais daonna a chur san áireamh.
De réir Bentham, chun a chinneadh cé acu gníomh atá ceart go morálta, ní mór “calcalas an tsonais” a ríomh do gach gníomh féideartha. Is éard atá i gceist leis an ríomh seo ná an pléisiúir agus an phian a eascraíonn as gníomh a mheas, ag cur san áireamh a dhéine, a fhad, a chinnteacht, a ghaireacht, a íonacht agus a mhéid. Ar an mbealach seo, déanaimid iarracht an dea-bhail ghinearálta is mó is féidir a fháil a ríomh.
Ar an láimh eile, tugann Mill isteach an coincheap "cáilíocht" pléisiúir. Dar leis, níl gach pléisiúir comhionann agus tá cuid acu níos luachmhaire ná a chéile. Dá bhrí sin, maíonn sé go mbaineann utilitarianism ní hamháin leis an méid pléisiúir a uasmhéadú, ach freisin maidir leis na pléisiúir níos airde agus níos buaine sin a chur chun cinn, mar eolas, bua, agus léirthuiscint aeistéitiúil. Ar an mbealach seo, féachann eitic útilitarian Mill chun folláine fhadtéarmach a uasmhéadú, ag cur san áireamh cáilíocht na bpléisí.
10. An méid a chuir Georg Wilhelm Friedrich Hegel le hidéalachas iomlán: Diachanúint an spioraid
Díríonn ionchur Georg Wilhelm Friedrich Hegel ar an idéalachas iomlán ar a choincheap de chanúint an spioraid. I gcás Hegel, is é an spiorad iomlán na réaltachta agus forbraíonn sé trí phróiseas canúinteach ina dtarlaíonn contrárthachtaí agus sáruithe leanúnacha. Scrúdóidh an post seo na príomhghnéithe a bhaineann leis an gcion tábhachtach fealsúnach seo.
Ar an gcéad dul síos, socraíonn Hegel go léiríonn an spiorad é féin i dtrí chéim as a chéile: an spiorad suibiachtúil, an spiorad oibiachtúil agus an spiorad iomlán. Tagraíonn an spiorad suibiachtúil don choinsias aonair agus don ghaolmhaireacht atá aige leis an domhan lasmuigh. Tuigeann an spiorad oibiachtúil, as a chuid féin, na hinstitiúidí agus na noirm shóisialta a mhúnlaíonn eispéireas an duine. Mar fhocal scoir, is ionann an spiorad iomlán agus buaic fhorbairt an spioraid, áit a mbaintear amach tuiscint iomlán na fírinne.
Ar an dara dul síos, cuireann Hegel coincheap an tráchtais, an fhriththesis agus na sintéise isteach mar inneall dialectic. Seasann an tráchtas do smaoineamh nó seasamh bunaithe atá ag teacht salach ar a mhalairt, an antithesis. Trí achrann canúinteach, tagann sintéis chun cinn a chomhtháthaíonn agus a sháraíonn contrárthachtaí tráchtais agus friththesis. An próiseas seo Déantar é a athdhéanamh i gcónaí, rud a ghintear dul chun cinn forásach i dtreo sintéise níos airde.
Mar fhocal scoir, díríonn an méid a chuireann Hegel le hidéalachas iomlán ar chanúint an spioraid agus ar a fhorbairt trí thráchtas, friththesis agus sintéis. Ligeann an cur chuige fealsúnach seo dúinn tuiscint a fháil ar an domhan mar phróiseas um fheabhsú agus éabhlóid leanúnach, áit a bhfuil contrárthachtaí riachtanach le haghaidh dul chun cinn. Leag Hegel an dúshraith d’fhorbairt go leor sruthanna fealsúnacha níos déanaí agus maireann a thionchar go dtí an lá inniu.
11. Dearcadh Auguste Comte agus a fhís eolaíoch ar an réaltacht
Is sruth fealsúnach é dearfachas Auguste Comte a dhíríonn ar chur i bhfeidhm an mhodha eolaíoch chun an réaltacht a thuiscint agus a mhíniú. Mheas Comte gur cheart go mbeadh an eolaíocht mar phríomhthreoir d’eolas daonna agus gur tríd sin amháin a d’fhéadfaí dul chun cinn sóisialta agus morálta a bhaint amach.
De réir Comte, tá an réaltacht roinnte ina thrí stát: an diagacht, an mheifhisiciúil agus an dearfach. Sa stát diagachta, tá míniú na bhfeiniméin bunaithe ar idirghabháil dhiaga, agus sa stát meafarach lorgaítear bunúsach nó prionsabal teibí chun ceisteanna a fhreagairt. Mar sin féin, sa staid dhearfach, braitheann sé ar bhreathnóireacht, ar thurgnaimh agus ar fhíorú chun dlíthe agus teoiricí eolaíocha a fhoirmiú.
Seasann dearfacht Comte amach as a chur chuige eimpíreach agus oibiachtúil. Measann sé nach mór eolas eolaíoch a bheith bunaithe ar fhíorais infhíoraithe agus in-atáirgthe, agus ní ar thuairimíocht nó ar chreidimh. Molann Comte modh eolaíoch docht a cheadaíonn dlíthe ginearálta a bhunú trí bhreathnóireacht chórasach agus trí thástáil rialaithe, bunaithe ar phrionsabail na loighce agus an ionduchtaithe. Ar an mbealach seo, féachann deimhneacht le cinnteacht agus oibiachtúlacht a bhaint amach san eolas agus sa tuiscint ar an réaltacht.
12. Friedrich Wilhelm Nietzsche agus léirmheas na luachanna morálta: bás Dé
San Airteagal seo, déanfaimid iniúchadh ar pheirspictíocht Friedrich Wilhelm Nietzsche maidir le cáineadh luachanna morálta agus a frása cáiliúil "Tá Dia marbh." Fealsamh Gearmánach ón 19ú haois a bhí i Nietzsche a raibh aithne air as dúshlán a thabhairt do chreideamh seanbhunaithe morálta agus reiligiúnach a ré.
Mhaígh Nietzsche gur struchtúir dhaonna iad na luachanna morálta traidisiúnta, fréamhaithe i reiligiún agus go háirithe i gcreideamh i nDia, agus nach raibh aon bhunús oibiachtúil acu. D’áitigh sé gur cuireadh na luachanna seo i bhfeidhm mar chineál rialaithe sóisialta agus d’aithin sé gur chiallaigh bás Dé go gcaillfí tagairt iomlán don mhoráltacht. Ina chuid oibre "Thus Spoke Zarathustra", chuir Nietzsche figiúr suaitheanta an "Superman" mar mhalairt ar luachanna traidisiúnta, ag moladh duine uathrialach atá faoi threoir a chiontuithe féin agus a shaorann é féin ó shrianta seanbhunaithe morálta.
Bhí tionchar suntasach ag léirmheas Nietzsche ar luachanna morálta traidisiúnta ar fhealsúnacht agus ar thuiscint ar an moráltacht. Cheistigh a chuid smaointe an raibh moráltacht oibiachtúil ann agus leag sé an dúshraith d'fhorbairt sruthanna fealsúnachta níos déanaí mar eiseasachas agus nihilism. Tá sé tábhachtach a thabhairt faoi deara, cé go raibh Nietzsche conspóideach ina chuid ama agus go bhfuil sé fós á phlé sa lá atá inniu ann, go bhfuil a chuid ranníocaíochtaí bunúsach chun castacht na struchtúr morálta a thuiscint agus a gcaidreamh le reiligiún agus leis an tsochaí.
13. Fealsúnacht nua-aimseartha agus a tionchar ar smaointeoireacht chomhaimseartha
Bhí tionchar mór ag an bhfealsúnacht nua-aimseartha ar an smaointeoireacht chomhaimseartha, toisc gur athraigh sí an bealach a dtuigimid an domhan agus ár saol féin. Tháinig an sruth fealsúnach seo chun cinn san Eoraip sa 17ú haois agus chuimsigh sé sruthanna éagsúla machnaimh ar nós an réasúnaíocht, an eimpíreach agus an idéalachas.
Ceann de phríomhghnéithe na fealsúnachta nua-aimseartha is ea an fócas atá aige ar chumhacht an réasúin agus ar chumas an duine eolas agus tuiscint a fháil ar an domhan. D’áitigh fealsúna Réasúnacha ar nós Descartes, Spinoza, agus Leibniz gurb í an chúis an phríomhfhoinse eolais agus gur féidir le smaointeoireacht loighciúil agus dhéaduchtach teacht chun cinn iomlán. Ar an láimh eile, chreid eimpíreoirí ar nós Locke, Hume, agus Berkeley go bhfuil eolas díorthaithe ó thaithí céadfach agus breathnóireacht ar an domhan seachtrach.
Bhí tionchar freisin ag fealsúnacht nua-aimseartha ar ardú na hidéalachais, sruth a dhearbhaíonn go bhfuil an réaltacht go bunúsach meabhrach nó spioradálta. D’fhorbair fealsúna ar nós Kant agus Hegel teoiricí a cheistigh an coincheap de dhomhan oibiachtúil seachtrach agus a d’áitigh go bhfuil ár mbraistint agus ár dtuiscint múnlaithe ag ár n-intinn agus ár smaointe. Tá an smaoineamh seo nach bhfuil rudaí ann ach a mhéid a bhraitear nó a smaoinítear orthu lárnach don smaointeoireacht chomhaimseartha agus ba chúis le díospóireachtaí as cuimse ar nádúr na réaltachta agus ar an eolas atá againn uirthi.
14. Conclúidí: Machnamh deiridh ar fhealsúnacht nua-aimseartha agus a oidhreacht
I mbeagán focal, d’fhág an fhealsúnacht nua-aimseartha oidhreacht shuntasach sa tslí ina dtuigimid agus ina dtugaimid faoi fhadhbanna fealsúnacha. Le linn an 17ú agus an 18ú haois, leag fealsúna ar nós Descartes, Locke, Hume, Kant agus Hegel na bunsraitheanna do go leor scoileanna machnaimh agus plé atá fós ábhartha inniu. Trína gcuid machnaimh agus argóintí, chuir siad uirlisí coincheapúla agus modheolaíochta ar fáil dúinn chun nádúr an eolais, saol an duine agus an tsochaí a anailísiú agus a thuiscint.
Ceann de phríomhranníocaíochtaí na fealsúnachta nua-aimseartha is ea an tuiscint ar smaointeoireacht réasúnach agus an tábhacht a bhaineann le loighic i dtógáil teoiricí fealsúnacha soladacha. Chuir fealsúna nua-aimseartha béim ar an ngá atá le héilimh a bhunú ar fhianaise agus ar réasúnaíocht loighciúil, a raibh tionchar aige ar an modh eolaíoch agus ar fhorbairt na heolaíochta. A bhuí lena gcur chuige anailíseach agus criticiúil, thug siad tuiscint níos doimhne dúinn ar an réaltacht agus thug siad dúshlán dúinn ár gcreidimh agus ár dtoimhdí a cheistiú.
Ina theannta sin, tá oidhreacht na fealsúnachta nua-aimseartha le feiceáil in éagsúlacht na sruthanna fealsúnacha a d'eascair as. Tá an eimpíreach, an réasúnaíocht, an idéalachas, an tsíoraíocht agus go leor sruthanna fealsúnacha eile tar éis cur chuige na bhfealsúna nua-aimseartha a oidhreacht agus a leathnú. Tá peirspictíochtaí agus cuir chuige nua i leith na fealsúnachta tugtha isteach ag gach ceann de na sruthanna seo, rud a shaibhríonn an réimse agus a cheadaíonn díospóireacht leanúnach ar na buncheisteanna a bhaineann le saol an duine.
Mar fhocal scoir, seasann fealsúnacht nua-aimseartha amach as a fócas ar an duine aonair agus a cumas chun eolas a ghiniúint trí chúis agus taithí. Is sainairíonna é an cáineadh a dhéanann sé ar thraidisiún agus a chuardach le haghaidh freagraí bunúsacha maidir le bheith ann, eolas agus moráltacht.
Ar fud an ailt, tá iniúchadh déanta againn ar choincheapa tábhachtacha fealsúnacha éagsúla sa tréimhse seo, amhail réasúnacht, eimpíreach agus idéalachas. D’fhág gach ceann de na cineálacha cur chuige seo marc suntasach ar an bhfealsúnacht nua-aimseartha agus bhí tionchar acu ar smaointeoireacht fealsúna mór le rá ar nós René Descartes, John Locke, Immanuel Kant, agus Friedrich Hegel.
Mar an gcéanna, rinneamar anailís ar phríomh-shaintréithe na fealsúnachta nua-aimseartha, amhail príomhaíocht na cúise, cáineadh an údaráis agus an tábhacht a bhaineann le saoirse an duine aonair. Mhúnlaigh na tréithe seo smaoineamh fealsúnach an Iarthair agus leag siad an bonn d'fhorbairt disciplíní eile ar nós na heolaíochta, na polaitíochta agus na heitice.
I mbeagán focal, bhí an fhealsúnacht nua-aimseartha lárnach chun an domhan thart orainn a thuiscint agus chun fírinní seanbhunaithe a cheistiú. Trína hanailís chriticiúil agus dhian, chuir sé le héabhlóid an smaoinimh dhaonna agus chuir sé na huirlisí riachtanacha ar fáil chun machnamh a dhéanamh ar cheisteanna móra na beatha.
I ndeireadh na dála, tá fealsúnacht nua-aimseartha fós ábhartha sa lá atá inniu ann mar go dtugann sí cuireadh dúinn machnamh a dhéanamh ar ábhair bhunúsacha mar an intinn, an réaltacht, agus an mhoráltacht. Leanann a oidhreacht ag spreagadh na nglún fealsúna agus ag soláthar creatlach teoiriciúil láidir chun aghaidh a thabhairt ar dhúshláin chomhaimseartha. Mar sin, leanann an fhealsúnacht nua-aimseartha de bheith ina réimse staidéir spreagúil atá ag athrú de shíor a ligeann dúinn leanúint ar aghaidh ag iniúchadh agus ag tuiscint an domhain ina mairimid.
Is mise Sebastián Vidal, innealtóir ríomhaireachta atá paiseanta faoin teicneolaíocht agus DIY. Ina theannta sin, is mise cruthaitheoir tecnobits.com, áit a roinnim ranganna teagaisc chun an teicneolaíocht a dhéanamh níos inrochtana agus níos intuigthe do chách.