Felsefeya nûjen, herikîna ramanê ye ku ji sedsala 17-an heya sedsala 19-an pêşketiye û bi baldariya xwe ya li ser aqil, zanist û lêgerîna zanîna objektîv tê diyar kirin. Di vê gotarê de em ê taybetmendiyên bingehîn ên felsefeya nûjen, têgehên sereke yên ku di vê serdemê de derketine holê û fîlozofên ku herî zêde di pêşketina wê de bi bandor bûne vekolin. Bi nêzîkatiyeke teknîkî û bi awakî bêalî, em ê analîz bikin ka felsefeya nûjen çawa bingehên ramana heyî daniye û têgihîştina me ya li ser cîhan û mirovan guhezandiye.
1. Destpêka felsefeya nûjen: Pênase û geşedana dîrokî
Felsefeya nûjen behsa serdemê dike ji dîrokê felsefeya ku ji sedsala 17-an heta sedsala 19-an derbas dibe. Di vê demê de felsefe ji nêzîkatiyên serdema navîn dûr ket û ramana aqilane û zanistî hembêz kir. Felsefeya nûjen bi lêgerîna rêbazek hişk ji bo zanîn û lêkolîna rastiyê tê diyar kirin, tiştek ku berevajî nêzîkatiya felsefeya serdema navîn a teolojîk û spekulatîf e.
Ev pêşveçûna dîrokî ya felsefeya nûjen dikare li ser herikandin an pergalên felsefî yên cûda were dabeş kirin. Hin ji yên herî bibandor rasyonalîzm, empirîzm û îdealîzm bûn. Rasyonelîzm, ku ji aliyê fîlozofên wekî René Descartes ve tê temsîlkirin, dipejirîne ku zanîn ji aqil û danûstendina mentiqî pêk tê. Li aliyê din, empirîzma ku bi ramanwerên wekî John Locke re têkildar bû, parast ku zanîn bi ezmûn û çavdêriyê tê bidestxistin.
Îdealîzmê, ji aliyê xwe ve, destnîşan kir ku rastî bi hiş an jî hişmendiyê ve girêdayî ye. Feylesofên wekî Immanuel Kant sentezek di navbera rasyonalîzm û ampîrîzmê de pêş xistin û amaje bi wê yekê kir ku zanîn li ser azmûnê lê di heman demê de li ser strukturên zanînê yên cewherî yên mirovî ye. Van nêzîkatî û pergalên cuda yên felsefî di raman û lêkolîna rastiyê de guherînek girîng nîşan dan û bingehên felsefeya hevdem danî.
2. Bingehên felsefeya nûjen: Taybetmendî û prensîb
Felsefeya nûjen bi rêzek prensîb û taybetmendiyên ku wê ji herikandinên felsefî yên berê cuda dike, diyar dibe. Yek ji bingehên sereke yên felsefeya nûjen, balkişandina li ser aqil û kesayetiyê ye. Berevajî felsefeya serdema navîn, ku li ser desthilatdarî û kevneşopiyê disekine, felsefeya nûjen bi ramana mentiqî û hundurîniya kesane li zanîn û rastiyê digere.
Taybetmendiyeke din a girîng a felsefeya nûjen giraniya wê ya li ser empirîzm û zanistê ye. Feylesofên nûjen li ser azmûn û çavdêriyê li ravekirin û bersivan digerin. Ew rêbazên zanistî û rasyonel bikar tînin da ku cîhana li dora xwe analîz bikin û fam bikin, ravekirinên li ser bawerî an wehya xwedayî red dikin.
Wekî din, felsefeya nûjen bi baldariya xwe ya li ser kesayetî û azadiyê ve tête diyar kirin. Feylesofên nûjen qedr û qîmetê didin xwebirêvebirinê û şiyana ku li gorî îradeya xwe hilbijêrin û tevbigerin. Ew giringiyê didin maf û rûmeta her kesekî, û hewl didin civakekê biafirînin ku tê de derfeta her kesî hebe ku bi tevahî potansiyela xwe pêş bixe. Bi kurtasî, bingehên felsefeya nûjen li ser aqil, ampîrîzm û qedrê ferdîtî û azadiyê ne.
3. Felsefeya nûjen û têgehên wê yên sereke: Azadî, aqil û pêşketin
Felsefeya nûjen bi giraniya xwe ya li ser azadî, aqil û pêşketinê wekî têgehên sereke tê binavkirin. Ev têgîn ji bo têgihiştina pêşkeftina ramana felsefî di sedsalên 17 û 18an de bingehîn in.
Azadî, ku tê fêmkirin şiyana tevgerîn û biryara xweser, di felsefeya nûjen de prensîbek bingehîn e. Feylesofên vê serdemê parastiye ku ferd xwedî mafên xwezayî yên di rewşa mirovatiyê de ne, di nav wan de, mafê azadiya raman, derbirîn û çalakiyê. Azadî ji bo pêşketina takekesî û civakî weke nirxeke bingehîn dihat dîtin û weke bingeha civakeke adil û demokratîk dihat dîtin.
Di derbarê aqil de, feylesofên nûjen girîngiya wê wekî amûrek ji bo naskirin û têgihîştina cîhanê destnîşan kirin. Aql wek qaweta mirovî ya ku bikaribe prensîbên gerdûnî analîz bike, derxe û formule bike hate fikirîn. Feylesofên nûjen, bi rêya pêkanîna aqil, xwestin ku zagonên ku gerdûnê birêve dibin kifş bikin û ji bo exlaq, siyaset û zanîna zanistî bingehên aqilane ava bikin. Piştgiriya li ser aqil wekî çavkaniya zanînê bû sedema bilindbûna Ronahîbûnê, tevgerek rewşenbîrî ku berbelavbûna perwerdehiyê û bikaranîna rexnegir a aqil diparêze.
4. Feylesofên sereke yên felsefeya nûjen: Kurte profîl û beşdar
- René Descartes: Descartes fîlozofek fransî bû ku bavê felsefeya nûjen tê hesibandin. Ew bi gotina xwe ya navdar "Cogito, ergo sum" ("Ez difikirim, ji ber vê yekê ez im" tê zanîn. Tevkariya wî ya sereke di felsefeya nûjen de rêbaza wî ya deduktîf bû, ku bi riya wê xwest ku bigihîje rastiyên teqez û nayên nîqaşkirin. Wekî din, Descartes dualîteya hiş-laş parast û got ku zanîn bi aqil tê bidestxistin û ne bi hestan.
- John Locke: Locke, fîlozofê Îngîlîz, yek ji berdevkên sereke yên empirîzmê tê dîtin. Berhema wî ya sereke, "Essay on Human Understanding", amaje dike ku hişê mirov di dema zayînê de "qaleyek vala" ye û zanîn bi ezmûna hestî tê bidestxistin. Locke teoriya mafên xwezayî jî pêş xist û destnîşan kir ku mafên kesane yên di rewşa wan a mirovî de hene û hêza siyasî ji razîbûna gel tê.
- Îmanûêl Kant: Kant, fîlozofê Prusî, bi şahesera xwe ya "Rexneya Aqlê Paqij" tê naskirin. Tevkariya wî ya sereke di felsefeya nûjen de hewldana wî ya ji bo lihevanîna empirîzm û rasyonalîzmê bû. Li gorî Kant, zanîn bi ezmûn û aqil tê avakirin, lê sînorên ku em dikarin bizanibin hene. Kant etîka peywirê jî pêş xist û got ku tevgerên ehlaqî divê bi aqil û peywirê werin rêve kirin, ne bi encam û meylan.
5. René Descartes û rasyonelîzm: Cogito ergo sum wekî xala destpêkê
René Descartes, feylesof û matematîkzanê Fransî yê sedsala 17-an, yek ji ravekerên sereke yên rasyonelîzmê bû, ku herikîna felsefî ya ku girîngiyek mezin dida aqil û aqil wekî navgînên naskirin û famkirina cîhanê. Gotina wê ya herî zêde di hevoka navdar "cogito ergo sum" de tê dîtin, ku di spanî de tê wateya "Ez difikirim, lewra ez im."
Cogito ergo sum dibe xala destpêkê ya ramana Descartes, ji ber ku bi wê re hebûna mijara ramanê, ango ya xwe, tê damezrandin. Descartes dihesiband ku ji bilî ramana xwe wekî mijarek ramanê, hemî raman dikarin bêne guman kirin. Bi vî awayî, wî piştrast kir ku guman bi xwe hebûna gumanbar nîşan dide.
Ev xala destpêkê ji bo Descartes di lêgerîna zanîna rast de dibe xala referansê. Ji hebûna xweya hizirkirinê, ew hebûna xweda û rastîya dervî derdixe holê. Descartes dibêje, eger heyîneke mîna Xwedê ya tekûz û bêdawî hebe, wê demê nikare bi heyîneke bêdawî û bêkêmasî ya weke xwe bixapîne. Ji ber vê yekê, ramana heyînek kamil bi neçarî hebûna wê vedibêje.
Bi kurtasî, René Descartes û rasyonalîzm diparêzin ku raman bingeha bingehîn a zanînê ye. Cogito ergo sum, wekî xala destpêkê, hebûna xweya ramangerî saz dike û dibe bingehê avakirina zanîna rast. Descartes ji vê nuqteyê hewl dide ku hebûna Xwedê û rastiya derveyî derxîne holê. Mîrateya wî ya felsefî têkildar dimîne evdem û şopek hiştiye di dîrokê de ji ramanê.
6. Empirîzma John Locke û David Hume: Ezmûn wek bingeha zanînê
Empirîsîzm herikîneke felsefî ye ku dibêje zanîn bi ezmûnê tê bidestxistin. Du nûnerên wê yên sereke John Locke û David Hume ne. Herdu feylesof hemfikir in ku ezmûn bingeha zanînê ye, lê ew di hin aliyên bingehîn de ji hev cihê dibin.
John Locke di berhema xwe ya bi navê “Essay Concerning Human Understanding” de dibêje ku hişê mirov di dema zayînê de mîna lekeyek vala ye, ango ne xwediyê zanîna cewherî ye û her tiştê ku em dizanin me bi ezmûnê bi dest xistiye. Ji bo Locke, ezmûn li du celeban tê dabeş kirin: hestiyar, ku dihêle em cîhana derve bi hestên xwe nas bikin, û refleks, ku dihêle ku em cîhana xweya hundurîn bi navgîniyê nas bikin.
Ji aliyê xwe ve David Hume di berhema xwe ya bi navê “Treatise of Human Nature” de, ramanên Locke berfireh dike û li ser rola ezmûnê di pêkhatina zanînê de radiweste. Hume diparêze ku hemî zanîna me bi bandor û têgihiştinên ku ji hestên me têne kêm kirin. Wekî din, ew dibêje ku em nikarin hebûna rastiyên derveyî ji ezmûna xwe re nîşan bidin, ji ber ku me tune gihîştina rasterast bo wan.
7. Immanuel Kant û îdealîzma transcendental: Girîngiya aqilê pak
Immanuel Kant di dîrokê de, bi taybetî di warê felsefeya nûjen de, wekî yek ji fîlozofên herî bibandor tê naskirin. Berhema wî ya bi navê “Rexneya Aqlê Paqij” behsa têgeha îdealîzma derbazbûyî dike û di zanîna mirovî de girîngiya aqilê pak radixe ber çavan. Kant diparêze ku aqilê pak ji bo têgihîştina rastiyê û derbaskirina ezmûna hestî bingehîn e.
Di xebata xwe de, Kant têgîna "transcendental" pêş dixe da ku rave bike ka hişê mirov çawa ezmûnê bi kategorî û têgehan ava dike. Li şûna ku tenê li ser rastiya objektîf bisekine, Kant diparêze ku têgihîştina me ji hêla têgîn û avahiyên xwerû yên hişê me ve têne fîltrekirin û organîze kirin. Bi vî awayî, zanîna Ew pêvajoyek e çalak ku tê de aqilê pak roleke navendî dilîze.
Girîngiya aqilê pak di qabiliyeta wê ya derbaskirina ezmûna ampîrîkî de ye. Berevajî aqilê ampîrîk, ku li ser têgihîştina hestî ye, aqilê pak rê dide gihîştina rastiyên gerdûnî û pêwîst ên ku sînorên ezmûnê derbas dikin. Aqilê pak dikare darazên a priori saz bike, ango darazên ku ne girêdayî ezmûnê ne û di her dem û cîh de derbasdar in. Van darazên a priori bingeha zanîna me pêk tînin û dihêle ku em aliyên bingehîn ên rastiyê fam bikin.
8. Egzistensyalîzma Jean-Paul Sartre û Friedrich Nietzsche: Azadî û wateya jiyanê
Egzistensyalîzma Jean-Paul Sartre û Friedrich Nietzsche şopeke kûr li felsefeya hemdem hiştiye. Her du feylesof jî mijara azadiyê û wateya jiyanê ji perspektîfên cuda lê temamker lêkolîn kirine.
Sartre, ku yek ji parêzgerên sereke yên hebûnparêziyê tê dîtin, parastiye ku ferd azad e û di afirandina wateya hebûna xwe de berpirsiyar e.** Ji bo Sartre, azadî ne sînor û ne jî tixûbên derve hene, lê berpirsiyariyek e ku ji holê ranabe. her kesek. Hebûn li pêşiya esasê ye, ku tê vê wateyê ku em di hilbijartina kiryarên xwe de azad in û ji ber vê yekê ji encamên biryarên xwe berpirsiyar in.
Ji aliyê xwe ve, Nietzsche bi perspektîfeke radîkaltir nêzikî mijara azadiyê û wateya jiyanê dibû.** Wî dihesiband ku hebûn bi xwezayê kaotîk û bê armanceke derbasbûyî ye. Nietzsche diyar kir ku divê ferd îradeya desthilatdariyê hembêz bike û bi amor fati, ango hezkirina çarenûsa xwe wateya xwe ya jiyanê biafirîne. Ji bo Nietzsche, azadiya rastîn ew bû ku meriv nirx û têgînên ku ji hêla civakê ve hatine ferz kirin ji bo dîtina takekesiya otantîk derbas bike.
9. Utilitarianism Jeremy Bentham û John Stuart Mill: Exlaq û zêdekirina refahê
Utilitarianîzma Jeremy Bentham û John Stuart Mill, herikînek exlaqî ye ku hewl dide ku xweşiya giştî ya civakê zêde bike. Ev herikîna felsefî diparêze ku kiryarek ji hêla exlaqî ve rast e heke ew bextewariya herî mezin ji bo hejmareke herî zêde mirovan çêbike. Ji bo Bentham, bextewarî li ser kêf û nebûna êşê bû, dema ku Mill ev têgeh berfireh kir da ku ramana pêkanîna kapasîteyên mirovî bigire.
Li gorî Bentham, ji bo destnîşankirina kîjan kiryar ji hêla exlaqî ve rast e, divê meriv ji bo her kiryarek gengaz "hesabiya bextewariyê" hesab bike. Ev hesap bi nirxandina kêf û êşa ku ji kiryarekê diqewime, bi giranî, demdirêjî, teqez, nêzîkbûn, pakî û berferehiya wê tê hesibandin. Bi vî rengî, em hewl didin ku başbûna gelemperî ya herî mezin a ku dikare were bidestxistin hesab bikin.
Li aliyê din jî Mill têgeha “kalîte”ya kêfan dide nasîn. Li gorî wî, hemû zewq ne wek hev in û hinek ji yên din bi qîmettir in. Ji ber vê yekê, ew diparêze ku utilitarîzm ne tenê zêdekirina rêjeya kêfê ye, lê di heman demê de ji bo pêşdebirina wan zewqên bilindtir û mayînde ye, yên wekî zanîn, fezîlet û nirxandina estetîk. Bi vî awayî, etîka utilitarî ya Mill li herî zêde başbûna demdirêj digere, ku kalîteya kêfan li ber çavan digire.
10. Beşdariyên Georg Wilhelm Friedrich Hegel ji bo îdealîzma mutleq: Diyalektîka ruh
Beşdariyên Georg Wilhelm Friedrich Hegel ji bo îdealîzma mutleq li ser têgîna wî ya diyalektîka giyan radiweste. Ji bo Hegel giyan tevahîya heqîqetê ye û bi pêvajoyeke diyalektîkî ya ku tê de nakokî û serketinên berdewam pêk tên pêş dikeve. Ev post dê aliyên sereke yên vê tevkariya felsefî ya girîng vekole.
Beriya her tiştî, Hegel destnîşan dike ku ruh di sê qonaxên li pey hev de xwe nîşan dide: ruhê subjektîf, ruhê objektîf û ruhê mutleq. Ruhê subjektîf hişê takekesî û têkiliya wê ya bi cîhana derve re vedibêje. Ruhê objektîf, ji aliyê xwe ve, sazî û pîvanên civakî yên ku tecrubeya mirov çêdikin, fam dike. Di dawiyê de, giyanê mutleq lûtkeya pêşkeftina giyan temsîl dike, ku têgihîştina tevahî ya rastiyê tê bidestxistin.
Ya duyemîn jî, Hegel têgîna tez, antîtez û sentezê wekî motora diyalektîkê dide nasîn. Tez ramanek an helwestek damezrandî ya ku bi dijberiya wê, antîtezê re nakokî nîşan dide. Bi rûbirûbûneke diyalektîk, sentezek ku nakokiyên tez û antîtezê pêk tîne û derbas dike derdikeve holê. Ev pêvajo Ew bi domdarî tê dubare kirin, pêşkeftinek pêşverû berbi sentezek bilindtir çêdike.
Di encamê de, tevkariyên Hegel ên ji bo îdealîzma mutleq balê dikişîne ser diyalektîka ruh û bi tez, antîtez û sentezê ve pêşkeftina wî. Ev nêzîkatiya felsefî rê dide me ku em cîhanê wekî pêvajoyek başbûn û pêşkeftina domdar fam bikin, ku ji bo pêşkeftinê nakokî hewce ne. Hegel bingehê geşedana gelek herikandinên felsefî yên paşerojê danî û bandora wî heta roja me ya îro maye.
11. Pozîtîvîzma Auguste Comte û dîtina wî ya zanistî ya rastiyê
Pozîtîvîzma Auguste Comte, herikîneke felsefî ye ku li ser sepandina rêbaza zanistî ji bo têgihiştin û ravekirina rastiyê radiweste. Comte dihesibîne ku divê zanist bibe rêberê sereke yê zanîna mirovî û tenê bi wê dikare pêşkeftina civakî û exlaqî were bidestxistin.
Li gorî Comte, rastî di sê rewşan de tê dabeş kirin: ya teolojîk, metafizîkî û ya erênî. Di rewşa teolojîk de ravekirina diyardeyan li ser esasê destwerdana xwedayî ye, lê di rewşa metafizîkî de esasek an jî prensîbek razber tê xwestin ku bersiva pirsan bide. Lêbelê, di rewşa erênî de, ew xwe dispêre çavdêrî, ceribandin û verastkirinê da ku zagon û teoriyên zanistî çêbike.
Pozîtîvîzma Comte bi nêzîkatiya xwe ya ampîrîk û objektîf derdikeve pêş. Dihesibîne ku zanîna zanistî divê li ser bingeha rastiyên verastkirî û dubarekirî be, ne li ser spekulasyon an baweriyan. Comte rêbazek zanistî ya hişk pêşniyar dike ku destûrê dide qanûnên gelemperî ku bi çavdêriya sîstematîkî û ceribandinên kontrolkirî, li ser bingeha prensîbên mantiq û inductionê bêne damezrandin. Bi vî awayî pozîtîvîzm di zanîn û têgihiştina heqîqetê de dixwaze teqez û objektîfbûnê bi dest bixe.
12. Friedrich Wilhelm Nietzsche û rexnekirina nirxên exlaqî: Mirina Xwedê
Di vê gotarê de, em ê perspektîfa Friedrich Wilhelm Nietzsche ya li ser rexnekirina nirxên exlaqî û hevoka wî ya navdar "Xwedê mir." Nietzsche fîlozofek alman a sedsala 19-an bû ku bi dijwarkirina baweriyên exlaqî û olî yên dema xwe ve tê zanîn.
Nietzsche destnîşan kir ku nirxên exlaqî yên kevneşopî, ku di olê de û bi taybetî di baweriya bi Xwedê de, avahiyek mirovî ne û bingeha wan a objektîf tune. Wî domand ku ev nirx wekî şêwazek kontrola civakî hatine ferz kirin û nas kir ku mirina Xwedê tê wateya windakirina referansek bêkêmasî ya exlaqî. Nietzsche di berhema xwe ya bi navê "Wusa Got Zarathustra" de fîgurê sembola "Superman" wekî alternatîfek ji nirxên kevneşopî re pêşkêş kir, ferdekî xweser ku bi baweriyên xwe bi rê ve dibe û xwe ji astengiyên exlaqî yên sazkirî rizgar dike, pêşniyar dike.
Rexneya Nietzsche ya nirxên exlaqî yên kevneşopî bandorek girîng li felsefe û têgihîştina exlaqê kir. Fikrên wî hebûna ehlaqeke objektîf dipirse û bingehê geşepêdana herikandinên felsefî yên paşerojê yên wekî egzistansyalîzm û nihîlîzmê datîne. Girîng e ku were zanîn, her çend Nietzsche di dema xwe de nakok bû û îro jî tê nîqaşkirin, lê beşdariyên wî ji bo têgihîştina tevliheviya avahiyên exlaqî û têkiliya wan bi ol û civakê re bingehîn in.
13. Felsefeya nûjen û bandora wê li ser ramana hemdem
Felsefeya nûjen bandorek kûr li ser ramana hemdem kiriye, ji ber ku awayê têgihîştina me ji cîhanê û jiyana xwe guhertiye. Ev herikîna felsefî di sedsala 17. de li Ewropayê derketiye holê û herikînên cuda yên ramanê yên wekî rasyonalîzm, empirîzm û îdealîzmê di nav xwe de dihewîne.
Yek ji hêmanên sereke yên felsefeya nûjen, balkişandina wê ya li ser hêza aqil û şiyana mirov a zanîn û têgihîştina cîhanê ye. Feylesofên rasyonalîst ên wekî Descartes, Spinoza û Leibniz digotin ku aqil çavkaniya bingehîn a zanînê ye û ramana mentiqî û deduktîf dikare bibe sedema rastiya mutleq. Ji aliyê din ve, empirîstên wek Locke, Hume û Berkeley bawer dikirin ku zanîn ji ezmûna hestî û çavdêriya cîhana derve tê wergirtin.
Felsefeya nûjen jî bandor li ser bilindbûna îdealîzmê kir, a niha ku diparêze ku rastî bi bingehîn derûnî an giyanî ye. Feylesofên wekî Kant û Hegel teoriyên ku têgîna cîhanek derveyî ya objektîf dipirsin pêş xistin û digotin ku têgihiştin û têgihîştina me ji hêla hiş û ramanên me ve têne çêkirin. Ev ramana ku tişt tenê heya radeya ku têne dîtin an jî fikirîn hene, di ramana hemdem de navendî ye û di derheqê cewherê rastiyê û zanîna me ya li ser wê de bûye sedema nîqaşên kûr.
14. Encam: Nêrînên dawî yên li ser felsefeya nûjen û mîrasa wê
Bi kurtasî, felsefeya nûjen di awayê têgihiştin û nêzîkbûna me ya pirsgirêkên felsefî de mîrasek berbiçav hiştiye. Di sedsalên 17 û 18an de fîlozofên wek Descartes, Locke, Hume, Kant û Hegel bingehên gelek ekolên ramanê û nîqaşên ku îro jî têkildar in, danîne. Wan bi refleks û argumanên xwe amûrên têgînî û metodolojîk pêşkêşî me kirine ku em xwezaya zanînê, hebûna mirov û civakê vekolînin û fam bikin.
Yek ji tevkariyên sereke yên felsefeya nûjen nirxandina ramana rasyonel û girîngiya mantiqê di avakirina teoriyên felsefî yên hişk de ye. Feylesofên nûjen tekezî li ser hewcedariya îddîayan li ser delîl û mentiqên mentiqî kirin, ku bandor li rêbaza zanistî û pêşkeftina zanistê kiriye. Bi saya nêzîkatiya xwe ya analîtîk û rexnegir, wan em ber bi têgihiştinek kûr a rastiyê ve birin û me kirin ku em li bawerî û texmînên xwe bipirsin.
Wekî din, mîrateya felsefeya nûjen di cihêrengiya herikînên felsefî yên ku jê derketine de tê dîtin. Empirîsîzm, rasyonalîzm, îdealîzm, egzistansyalîzm û gelek tevgerên din ên felsefî bûne mîras û nêzîkatiyên feylesofên nûjen dirêj kirine. Her yek ji van çeman, perspektîf û nêzîkatiyên nû ji felsefeyê re anîne, bi vî awayî qad dewlemend kirine û hiştiye ku li ser pirsên bingehîn ên hebûna mirovan munaqeşe berdewam bin.
Di encamê de, felsefeya nûjen bi baldariya xwe ya li ser ferd û jêhatîbûna wê ya ku bi aqil û ezmûnê ve zanînê çêbike, derdikeve pêş. Bi rexnekirina kevneşopiyê û lêgerîna bersivên bingehîn ên li ser hebûn, zanîn û ehlaqê tê binavkirin.
Di dirêjahiya gotarê de, me di vê serdemê de têgehên girîng ên felsefî yên wekî rasyonalîzm, empirîzm û îdealîzm lêkolîn kirine. Her yek ji van nêzîkatiyan şopeke girîng li felsefeya nûjen hiştine û bandor li ramana fîlozofên navdar ên wekî René Descartes, John Locke, Immanuel Kant û Friedrich Hegel kiriye.
Her wiha me taybetiyên sereke yên felsefeya nûjen ên wekî pêşengiya aqil, rexnekirina desthilatdariyê û girîngiya azadiya takekesî analîz kir. Van taybetmendiyan ramana felsefî ya rojava ava kiriye û bingehê pêşkeftina dîsîplînên din ên wekî zanist, siyaset û ehlaqê ava kiriye.
Bi kurtasî, felsefeya nûjen ji bo têgihîştina cîhana li dora me û di lêpirsîna rastiyên sazkirî de bûye amûrek. Bi vekolînên xwe yên rexneyî û hişk, beşdarî geşedana ramana mirovî kiriye û ji bo ronîkirina li ser pirsên mezin ên hebûnê amûrên pêwîst peyda kiriye.
Di dawiyê de, felsefeya nûjen îro têkildar dimîne ji ber ku ew me vedixwîne ku em li ser mijarên bingehîn ên wekî hiş, rastî û ehlaq bifikirin. Mîrateya wî berdewam dike ku nifşên fîlozofan teşwîq bike û ji bo çareserkirina pirsgirêkên hevdem çarçoveyek teorîkî ya zexm peyda dike. Ji ber vê yekê, felsefeya nûjen berdewam dike qada lêkolînê ya balkêş û bi domdarî pêşkeftî ku rê dide me ku em li cîhana ku em tê de dijîn vekolîn û têgihîştina bidomînin.
Ez Sebastián Vidal im, endezyarek komputerê ku ji teknolojiyê û DIY-ê dilşewat e. Wekî din, ez afirînerê wê me tecnobits.com, ku ez dersan parve dikim da ku teknolojiyê ji her kesî re bigihînim û têgihîştî bikim.