ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟਸ ਦੀ ਜੀਵਨੀ, ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਵਿਚਾਰ

ਜੀਵਨੀ, ਫਿਲਾਸਫੀ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਵਿਚਾਰ ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟਸ ਦੁਆਰਾ

ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਸ, ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਪੱਛਮੀ ਚਿੰਤਨ ਦਾ, ਉਸਦੀ ਡੂੰਘੀ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਤਰਕਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਸਾਡੇ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਲਿਆ ਦਿੱਤੀ। 'ਤੇ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਮਾਰਚ 31 1596, ਟੂਰੇਨ, ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਲਾ ਹੇਏ ਵਿਖੇ, ਡੇਕਾਰਟਸ ਦਾ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਕੰਮ ਉਸਦੀ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਪਹੁੰਚ ਅਤੇ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਗਿਆਨ ਲਈ ਉਸਦੀ ਖੋਜ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਆਪਣੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰਚਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਤਰਕ "ਕੋਗਿਟੋ, ਅਰਗੋ ਸਮ" ("ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ, ਇਸਲਈ ਮੈਂ ਹਾਂ") ਦੁਆਰਾ, ਡੇਕਾਰਟਿਸ ਨੇ ਆਧੁਨਿਕ ਚਿੰਤਨ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਦਰਭ ਬਣ ਗਿਆ।

ਇਹ ਲੇਖ ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਸ ਦੀ ਜੀਵਨੀ, ਉਸਦੇ ਬਚਪਨ ਅਤੇ ਮੁਢਲੀ ਸਿੱਖਿਆ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕਤਾ ਤੱਕ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰੇਗਾ। ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਡੇਕਾਰਟਸ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੇ ਮੁੱਖ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ, ਗਿਆਨ ਦੇ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਵਿਧੀਗਤ ਸੰਦੇਹ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਵਜੋਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਹੋਂਦ। ਇੱਕ ਤਕਨੀਕੀ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਪਹੁੰਚ ਦੁਆਰਾ, ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਡੇਕਾਰਟਸ ਦੇ ਯੋਗਦਾਨ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਹੋਰ ਚਿੰਤਕਾਂ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਹਿਸਾਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।

ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਇਹ ਵਿਆਪਕ ਅਧਿਐਨ ਉਸਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ, ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ 'ਤੇ ਉਸਦੇ ਸਥਾਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਾਰੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਰੂਪ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੇਗਾ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਸਮਕਾਲੀ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕਤਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ, ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਵਰਗੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ। ਇੱਕ ਸਖ਼ਤ ਅਤੇ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਪਹੁੰਚ ਦੁਆਰਾ, ਇਹ ਲੇਖ ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਸ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਉਸਦੇ ਡੂੰਘੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

1. ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਸ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ: ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਪਾਰਦਰਸ਼ਤਾ

ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਸ 1596ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਗਣਿਤ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਉੱਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ। XNUMX ਵਿੱਚ ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਜਨਮੇ, ਡੇਕਾਰਟੇਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਵਾਕਾਂਸ਼ "ਕੋਗਿਟੋ, ਅਰਗੋ ਸਮ" (ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਇਸਲਈ ਮੈਂ ਹਾਂ) ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਸ਼ੱਕ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਉਸਦੀ ਜਾਂਚ ਦੇ ਢੰਗ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਡੇਕਾਰਟਸ ਦਾ ਫਲਸਫਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੁਆਰਾ ਸੱਚ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਦੀ ਖੋਜ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਸੀ। ਆਪਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਰਚਨਾ, "ਮੈਟਾਫਿਜ਼ੀਕਲ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨਜ਼" ਵਿੱਚ, ਡੇਕਾਰਟਸ ਨੇ ਰੱਬ ਦੀ ਹੋਂਦ, ਮਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਰਗੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ।

ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਸ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਆਧੁਨਿਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਯੋਗਦਾਨ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਤਮਕ ਪਹੁੰਚ ਅਤੇ ਤਰਕ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਨੇ ਅੱਜ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਧੀ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ। ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਨੇ ਬਾਰੂਚ ਸਪਿਨੋਜ਼ਾ ਅਤੇ ਗੌਟਫ੍ਰਾਈਡ ਲੀਬਨੀਜ਼ ਵਰਗੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਚਿੰਤਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਸਮਕਾਲੀ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਜਿਉਂਦੀ ਹੈ।

2. ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਸ ਦੀ ਜੀਵਨੀ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਘਟਨਾਵਾਂ

ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਸ, 1628ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਗਣਿਤ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ, ਦਾ ਜੀਵਨ ਮੁੱਖ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜੋ ਉਸਦੇ ਕੈਰੀਅਰ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਉਸਦੀ ਜੀਵਨੀ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਗੱਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ XNUMX ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਨੀਦਰਲੈਂਡ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਖੋਜ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਬੌਧਿਕ ਦੂਰੀ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਕੀਤਾ। ਨੀਦਰਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਡੇਕਾਰਟਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲਿਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਬੌਧਿਕ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਹੱਤਵ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ।

ਡੇਕਾਰਟੇਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਘਟਨਾ 1637 ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਰਚਨਾ, "ਡਿਸਕੋਰਸ ਆਨ ਮੈਥਡ" ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਸੀ। ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ, ਡੇਕਾਰਟਸ ਨੇ ਦਰਸ਼ਨ, ਵਿਗਿਆਨ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਦੱਸੇ। ਉਸ ਦਾ ਮਸ਼ਹੂਰ ਵਾਕੰਸ਼ "ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ, ਇਸਲਈ ਮੈਂ ਹਾਂ" ਇਸ ਰਚਨਾ ਵਿਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਡੇਕਾਰਟਸ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਗਿਆਨ ਦੀ ਖੋਜ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਵਜੋਂ ਵਿਧੀਗਤ ਸ਼ੱਕ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦਾ ਹੈ।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਗਣਿਤ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਡੇਕਾਰਟਸ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ। ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਯੋਗਦਾਨ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਸੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਤਮਕ ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਦੀ ਅਗਲੀ ਤਰੱਕੀ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ। ਉਸਦੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਾਰਟੇਸੀਅਨ ਕੋਆਰਡੀਨੇਟ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਜੇ ਵੀ ਬੀਜਗਣਿਤ ਅਤੇ ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਡੇਕਾਰਟਸ ਨੇ ਸੰਕੇਤਕ ਨਿਯਮ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਬੀਜਗਣਿਤੀ ਸਮੀਕਰਨਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਕੈਲਕੂਲਸ ਦੇ ਵਿਕਾਸ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ।

3. ਡੇਕਾਰਟਸ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ

ਡੇਕਾਰਟਸ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਚਿੰਤਨ ਦੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਉੱਤੇ ਡੂੰਘੀ ਛਾਪ ਛੱਡੀ ਹੈ। ਇਸ ਭਾਗ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦਾਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਾਂਗੇ, ਉਹਨਾਂ ਮੁੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਾਂਗੇ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਧਾਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਡੇਕਾਰਟਸ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦ ਵਿਧੀਗਤ ਸੰਦੇਹ ਦੀ ਵਿਧੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਸੱਚਾਈਆਂ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ, ਸਾਰੇ ਪਿਛਲੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਗਿਆਨ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਅਤੇ ਸ਼ੱਕ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਧੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਝੂਠੀ ਜਾਂ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਲਈ ਇੱਕ ਠੋਸ ਨੀਂਹ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਡੇਕਾਰਟਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿਚ ਇਕ ਹੋਰ ਕੇਂਦਰੀ ਪਹਿਲੂ ਕਾਰਟੇਸੀਅਨ ਦਵੈਤਵਾਦ ਹੈ, ਜੋ ਦੋ ਬੁਨਿਆਦੀ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਮਨ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰ, ਅਤੇ ਪਦਾਰਥ ਜਾਂ ਸਰੀਰ। ਡੇਕਾਰਟਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਪਦਾਰਥ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਵੀ ਹਨ। ਦਵੈਤਵਾਦ ਦੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਹੋਰ ਖੇਤਰਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਨਿਊਰੋਸਾਇੰਸ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਿਆ ਹੈ।

4. ਡੇਕਾਰਟਸ ਉੱਤੇ ਵਿਦਵਤਾਵਾਦੀ ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਵਿਦਵਤਾਵਾਦੀ ਦਰਸ਼ਨ, ਮੱਧਕਾਲੀ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪਹੁੰਚ, ਦਾ ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਸ ਦੇ ਕੰਮ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ। ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਪਿਤਾ ਮੰਨੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਡੇਕਾਰਟਸ, ਮਨੁੱਖੀ ਗਿਆਨ ਲਈ ਠੋਸ ਆਧਾਰ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਵਿਦਵਤਾਵਾਦੀ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸਨ।

ਵਿਦਵਤਾਵਾਦੀ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜਿਸਨੇ ਡੇਕਾਰਟਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਉਹ ਤਰਕ ਅਤੇ ਕਟੌਤੀਵਾਦੀ ਤਰਕ 'ਤੇ ਉਸਦਾ ਧਿਆਨ ਸੀ। ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਦਿਅਕ ਸਕੂਲ ਨੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਠੋਸ ਸਬੂਤ ਅਤੇ ਦਲੀਲਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਤਰਕ ਨਾਲ ਤਰਕ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕਾਰਟੇਸੀਅਨ ਵਿਧੀਗਤ ਸੰਦੇਹ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਡੇਕਾਰਟੇਸ ਤਰਕਪੂਰਨ ਅਤੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਤਰਕ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਭਾਵੀ ਸ਼ੱਕ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਡੇਕਾਰਟਸ ਉੱਤੇ ਵਿਦਵਤਾਵਾਦੀ ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੂਰਨ ਸੱਚ ਦੀ ਖੋਜ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦਾ ਨਜ਼ਰੀਆ ਸੀ। ਵਿਦਵਤਾਵਾਦੀ ਦਰਸ਼ਨ ਨੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਦੁਆਰਾ ਸੱਚਾ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਡੇਕਾਰਟਸ ਨੇ ਇਸ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਅਤੇ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦੇ ਕੇ ਇਸ 'ਤੇ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਸਪਿਨ ਲਗਾਇਆ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਤਰਕ, ਪੱਖਪਾਤਾਂ ਅਤੇ ਬੇਬੁਨਿਆਦ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ, ਸੰਦੇਹ ਅਤੇ ਸਖ਼ਤ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੀ ਇੱਕ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਵਿਘਨ ਸੱਚਾਈ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦਾ ਹੈ।

5. ਕਾਰਟੇਸੀਅਨ ਵਿਧੀ: ਗਿਆਨ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ

ਕਾਰਟੇਸੀਅਨ ਵਿਧੀ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਗਣਿਤ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਸ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਨੇ ਗਿਆਨ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਅਤੇ ਸਖ਼ਤ ਪਹੁੰਚ ਸਹੀ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਸਿੱਟੇ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਸੋਚ ਅਤੇ ਵਿਧੀਗਤ ਸ਼ੱਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ। ਇਸ ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਕੇ, ਡੇਕਾਰਟਸ ਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਗਿਆਨ ਲਈ ਇੱਕ ਠੋਸ ਨੀਂਹ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ।

ਕਾਰਟੇਸ਼ੀਅਨ ਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਕਈ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਪੜਾਅ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਖੋਜ ਅਤੇ ਸਮੱਸਿਆ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦਾ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸਮੱਸਿਆ ਦੀ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਸੀਮਾਬੰਦੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੁਆਰਾ, ਅਧਿਐਨ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਮੁੱਦੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ ਅਤੇ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਹੱਲ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਵਾਰ ਸਮੱਸਿਆ ਅਤੇ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਸਥਾਪਤ ਹੋ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਗਲੇ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਵਿਧੀਗਤ ਸ਼ੱਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਕਨੀਕ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਿਛਲੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦਾ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਣਾ ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ, ਪੱਖਪਾਤਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਕੀਕਤ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਰਪੱਖ ਅਤੇ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਜਾਂ ਖੰਡਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਠੋਸ ਸਬੂਤ ਅਤੇ ਦਲੀਲਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਕਾਰਟੇਸੀਅਨ ਵਿਧੀ ਦੇ ਆਖਰੀ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ, ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਾਰੇ ਸਬੂਤ ਅਤੇ ਦਲੀਲਾਂ ਨੂੰ ਅੰਤਿਮ ਸਿੱਟੇ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਕਿਸੇ ਤਰਕਹੀਣ ਛਾਲ ਜਾਂ ਬੇਬੁਨਿਆਦ ਦਲੀਲ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇੱਕ ਤਰਕਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸਖ਼ਤ ਕ੍ਰਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕਾਰਟੇਸੀਅਨ ਵਿਧੀ, ਸ਼ੱਕ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਆਧੁਨਿਕ ਗਿਆਨ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਗਿਆਨ ਦੀ ਤਰੱਕੀ ਲਈ ਇੱਕ ਕੀਮਤੀ ਸੰਦ ਹੈ।

6. ਮਨ-ਸਰੀਰ ਦਵੈਤਵਾਦ: ਡੇਕਾਰਟਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ

ਮਨ-ਸਰੀਰ ਦਾ ਦਵੈਤਵਾਦ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਗਣਿਤ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਸ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਿਤ ਮੁੱਖ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਅਤੇ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਡੇਕਾਰਟਸ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਮਨ ਇੱਕ ਸੋਚਣ ਵਾਲਾ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਰੀਰ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਪਦਾਰਥ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਪਦਾਰਥ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰੇ ਹਨ।

ਡੇਕਾਰਟਸ ਦਾ ਮਨ-ਸਰੀਰ ਦਵੈਤਵਾਦ ਸਿਧਾਂਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਵਿਗਿਆਨਕ, ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਬਹਿਸ ਹੁੰਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਅੱਜ ਕੱਲ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਦਵੈਤ ਬਾਰੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕੀਤੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਕੀ ਸਬੰਧ ਹੈ। ਕੁਝ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਦੋਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ।

ਮਨ-ਸਰੀਰ ਦਾ ਦਵੈਤਵਾਦ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਸ਼ਿਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਰਸ਼ਨ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ, ਨਿਊਰੋਸਾਇੰਸ ਅਤੇ ਦਵਾਈ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਖੋਜਾਂ ਨੇ ਇਹ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਕਿਵੇਂ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਨੁਭਵ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਦੀ ਕੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਧਾਰਨਾ, ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਸਬੰਧਤ ਹਨ। ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਖੋਜ ਅਤੇ ਪਰੀਖਣ ਦੁਆਰਾ, ਮਾਹਰ ਮਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਸ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਬੰਧ ਦੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ।

7. ਕੋਜੀਟੋ ਅਰਗੋ ਜੋੜ ਦਲੀਲ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਮਹੱਤਤਾ

ਕੋਗਿਟੋ ਅਰਗੋ ਸਮ ਆਰਗੂਮੈਂਟ, ਜਿਸ ਨੂੰ "ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ, ਇਸਲਈ ਮੈਂ ਹਾਂ" ਵਜੋਂ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦਾਅਵਾ ਹੈ। ਇਹ ਦਲੀਲ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਸਾਡੀ ਸੋਚਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਸੋਚ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਮੌਜੂਦ ਹਾਂ। ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਉੱਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹਿਸ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ.

cogito ergo sum argument ਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਮਹੱਤਤਾ ਮਨੁੱਖੀ ਗਿਆਨ ਲਈ ਇੱਕ ਠੋਸ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਬੁਨਿਆਦ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਸ ਦਲੀਲ ਦੁਆਰਾ, ਡੇਕਾਰਟਸ ਨੇ ਸੰਦੇਹਵਾਦ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ੱਕੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਹੋਂਦ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਡੇਸਕਾਰਟਸ ਨੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਲਈ ਇੱਕ ਆਧਾਰ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ।

Cogito ergo sum ਨੂੰ ਅਸਲੀਅਤ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਸ ਦਲੀਲ ਨੇ ਮਨ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ, ਗਿਆਨ-ਵਿਗਿਆਨ, ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਹਿਸਾਂ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ। ਆਪਣੀ ਸਰਲਤਾ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਡੇਕਾਰਟਸ ਨੇ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਹੋਂਦ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਕੀਤੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਧਾਰਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਕੋਜੀਟੋ ਅਰਗੋ ਸਮ ਆਰਗੂਮੈਂਟ ਨੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕਤਾ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ। [END

8. ਡੇਕਾਰਟਸ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਗਿਆਨ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਇੱਕ ਕਟੌਤੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਜੋਂ

ਡੇਕਾਰਟਸ ਦਾ ਗਿਆਨ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਇਸ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਕਿ ਗਿਆਨ ਇੱਕ ਕਟੌਤੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਡੇਕਾਰਟਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਕਦਮਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਤ ਅਤੇ ਸੱਚੇ ਸਿੱਟਿਆਂ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਡੇਕਾਰਟਸ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਗਿਆਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਕਦਮ ਹਰ ਉਸ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਸ਼ੱਕ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੱਚ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਧੀਗਤ ਸ਼ੱਕ ਦੁਆਰਾ, ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਭਾਵਿਤ ਗਲਤੀ ਜਾਂ ਝੂਠ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਸ਼ੱਕ ਸਾਨੂੰ ਗਿਆਨ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਲਈ ਇੱਕ ਠੋਸ ਨੀਂਹ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਵਾਰ ਸ਼ੱਕ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਗਲਾ ਕਦਮ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਹੈ ਜੋ ਸਵੈ-ਸਪੱਸ਼ਟ ਹਨ। ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੱਚ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਗਿਆਨ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਆਧਾਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰੇਗਾ। ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਡੇਕਾਰਟਸ ਨੇ ਮੰਨਿਆ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਤਰਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਸੀ।

9. ਡੇਕਾਰਟਸ ਦੇ ਫਲਸਫੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਰੱਬ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਹੋਂਦ

ਡੇਕਾਰਟਸ ਦਾ ਫਲਸਫਾ ਇਸਦੀ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਕਟੌਤੀਵਾਦੀ ਪਹੁੰਚ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਹੋਂਦ ਬਾਰੇ ਉਸਦਾ ਨਜ਼ਰੀਆ ਕੋਈ ਅਪਵਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਡੇਕਾਰਟਸ ਲਈ, ਬ੍ਰਹਮ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਤਰਕ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ, ਉਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਬੇਅੰਤ ਜੀਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਜਨਮਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਇਹ ਜਨਮਤ ਵਿਚਾਰ ਇੱਕ ਪਰਮ ਹਸਤੀ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ।

ਡੇਕਾਰਟੇਸ ਲਈ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਹੋਂਦ ਸਾਡੀ ਬੋਧਾਤਮਕ ਫੈਕਲਟੀਜ਼ ਦੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਦੀ ਗਰੰਟੀ ਦੇਣ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨਾ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਇੱਕ ਖਤਰਨਾਕ ਭੂਤ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਭਰਮ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਅਨੰਤ ਜੀਵ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਜੋ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਬੋਧਾਤਮਕ ਫੈਕਲਟੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਹੋਂਦ ਸਾਡੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਵੈਧਤਾ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੈ।

ਡੇਕਾਰਟਸ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਸਾਡੀ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਆਪਣੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਦਲੀਲ ਦੁਆਰਾ, ਉਹ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਜਾਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਕਾਰਨ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ। ਡੇਕਾਰਟਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਕਾਰਨ ਕੇਵਲ ਪਰਮਾਤਮਾ ਹੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਬੇਅੰਤ ਜੀਵ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

10. ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਕਾਰਟੇਸੀਅਨ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ

ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਕਾਰਟੇਸੀਅਨ ਧਾਰਨਾ ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਭੇਦਭਾਵ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਅੰਤਰ ਹੈ। 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਗਣਿਤ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਸ ਨੇ ਮੰਨਿਆ ਕਿ ਅਸਲੀਅਤਾਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਹਨ: ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਹਕੀਕਤ, ਜੋ ਸਾਡੀ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਸਲੀਅਤ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਅਨੁਭਵਾਂ ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਡੇਕਾਰਟਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਦੇਸ਼ ਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਸੱਚ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਾਪੇਖਿਕ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਲਈ, ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਗਿਆਨ ਤਰਕ ਅਤੇ ਗਣਿਤਿਕ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਧਾਰਨਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ।

ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਅੰਤਰ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਡੇਕਾਰਟਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਸੱਚ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ ਸਭ ਸੰਦੇਹ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਸਿੱਧੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ੱਕੀ ਸੱਚਾਈਆਂ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਪਹੁੰਚ ਨੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ, ਜਿੱਥੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਧੀ ਰਾਹੀਂ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਗਿਆਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

11. ਡੇਕਾਰਟਸ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ: ਤਰਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੁਆਰਾ ਨੇਕੀ ਦੀ ਖੋਜ

ਡੇਕਾਰਟਸ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਇੱਕ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਵਜੋਂ ਤਰਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਨੇਕੀ ਦੀ ਖੋਜ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ। ਡੇਕਾਰਟਸ ਲਈ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਕੇਵਲ ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਤਰਕ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਅਤੇ ਸਮਝ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ। ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਨੇਕੀ ਸਵੈ-ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਨਿਯੰਤ੍ਰਣ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਚਿਤ ਨੈਤਿਕ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਲਈ ਤਰਕ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪਹਿਲਾਂ, ਡੇਕਾਰਟਸ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਨੀਂਹ ਵਜੋਂ ਸਵੈ-ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਨਿਯੰਤਰਣ ਨੇਕੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਸਵੈ-ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਤਰਕਹੀਣ ਜਨੂੰਨ ਅਤੇ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ।

ਦੂਜਾ, ਡੇਕਾਰਟਸ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਹੈ ਕਿ ਕਾਰਨ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਲਈ, ਤਰਕ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਮਨੁੱਖੀ ਫੈਕਲਟੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਸਹੀ ਵਰਤੋਂ ਸਾਨੂੰ ਨੇਕੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਤਰਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਹੀ ਹਨ। ਤਰਕ ਸਾਨੂੰ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਮਾੜੇ ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤਰਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਨੈਤਿਕ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ।

12. ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਠਾਈ ਗਈ ਆਲੋਚਨਾ ਅਤੇ ਵਿਵਾਦ

ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਇਸ ਸੰਬੰਧੀ ਕਈ ਆਲੋਚਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਵਾਦ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਹਨ। ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ. ਉਸ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਕੁਝ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਵਾਲੀਆ ਪਹਿਲੂ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਮਨ ਦੇ ਦਵੈਤਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਕੁਦਰਤੀ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਵਿਧੀ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨਾਲ।

ਡੇਕਾਰਟਸ ਦੇ ਦਵੈਤਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਆਲੋਚਨਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਮਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਵਿਛੋੜੇ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਅਤੇ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਮੰਨਦੇ ਹੋਏ। ਇਹ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵਿਵਾਦ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਵਿਛੋੜਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਡੇਕਾਰਟਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਆਲੋਚਨਾ ਕੁਦਰਤੀ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਵਿਧੀ ਦੇ ਬਚਾਅ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਵਿਧੀ ਅਨੁਸਾਰ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਮਸ਼ੀਨ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਕਟੌਤੀਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਬਹਿਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਨੁਭਵ।

ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਲੋਚਨਾ ਅਤੇ ਵਿਵਾਦ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਮਨ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਦਵੈਤਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਨਾਲ ਹੀ ਕੁਦਰਤੀ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਵਿਧੀ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ। ਇਹ ਪਹਿਲੂ ਬਹਿਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧਤ ਵਿਸ਼ੇ ਬਣੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।

13. ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ 'ਤੇ ਡੇਕਾਰਟਸ ਦਾ ਸਥਾਈ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਏ ਹਨ। 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ, ਡੇਕਾਰਟਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਖ਼ਤ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਪਹੁੰਚ ਨਾਲ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਲਿਆ ਦਿੱਤੀ।

ਆਪਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਰਚਨਾ, "ਮੈਟਾਫਿਜ਼ੀਕਲ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨਜ਼" ਵਿੱਚ, ਡੇਕਾਰਟਸ ਨੇ ਵਿਧੀਗਤ ਸੰਦੇਹ ਅਤੇ ਕੋਗੀਟੋ ਦੀ ਵਿਧੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ, "ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ, ਇਸਲਈ ਮੈਂ ਹਾਂ।" ਇਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੇ ਆਧੁਨਿਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ। ਗਿਆਨ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਵਜੋਂ ਤਰਕ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਕਾਰਟੇਸੀਅਨ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਬਣ ਗਈ।

ਡੈਕਾਰਟਸ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਗਣਿਤ ਅਤੇ ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਅਧਿਐਨ ਨੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਤਮਕ ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ। ਡੇਕਾਰਟੇਸ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸੀ ਕਿ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਗਣਿਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤਰੱਕੀ ਲਈ ਰਾਹ ਪੱਧਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਤਰਕਸੰਗਤ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਲਈ ਉਸਦੀ ਵਿਵਸਥਿਤ ਪਹੁੰਚ ਅਤੇ ਖੋਜ ਨੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਧੀ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ, ਜੋ ਨਿਰੀਖਣ, ਪ੍ਰਯੋਗ, ਅਤੇ ਅਨੁਭਵੀ ਸਬੂਤਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ।

14. ਪੱਛਮੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟਸ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ

ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਸ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਚਾਰ ਨੇ ਪੱਛਮੀ ਚਿੰਤਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਰਾਸਤ ਛੱਡੀ ਹੈ। ਉਸਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸੱਚ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਲਿਆ ਦਿੱਤੀ, ਆਧੁਨਿਕ ਗਿਆਨ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ। ਡੇਕਾਰਟੇਸ ਆਪਣੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਥਨ "ਕੋਗਿਟੋ, ਅਰਗੋ ਸਮ" ("ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ, ਇਸਲਈ ਮੈਂ ਹਾਂ") ਲਈ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਥੰਮ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ।

ਡੇਕਾਰਟਸ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਉਸਦੀ ਕਟੌਤੀ ਵਿਧੀ ਸੀ। ਆਪਣੇ ਮਸ਼ਹੂਰ "ਵਿਚਾਰ ਆਨ ਮੈਥਡ" ਦੁਆਰਾ, ਡੇਕਾਰਟਸ ਨੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਸੱਚ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਇੱਕ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਪਹੁੰਚ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਕੀਤਾ। ਉਸਦੀ ਵਿਧੀ ਵਿਧੀਗਤ ਸ਼ੱਕ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਜੋ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਨਾਲ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਸਖ਼ਤ ਪਹੁੰਚ ਨੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਧੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੀ।

ਡੇਕਾਰਟਸ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਰਾਸਤ ਉਸ ਦੇ ਮਨ-ਸਰੀਰ ਦੇ ਦਵੈਤਵਾਦ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਡੇਕਾਰਟਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਮਨ ਵੱਖਰੇ ਹਨ ਪਰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਮਨ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਡੇਕਾਰਟਸ ਨੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਤਮਕ ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ, ਗਣਿਤ ਅਤੇ ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੀਜਗਣਿਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਜੋੜਿਆ।

ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਸ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਫ੍ਰੈਂਚ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਗਣਿਤ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੀ ਜਿਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਯੋਗਦਾਨਾਂ ਨੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਅਮਿੱਟ ਛਾਪ ਛੱਡੀ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਵਿਧੀਗਤ ਸ਼ੱਕ ਦੇ ਢੰਗ ਦੁਆਰਾ, ਡੇਕਾਰਟਸ ਨੇ ਇੱਕ ਠੋਸ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਬੁਨਿਆਦ ਲੱਭਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਗਿਆਨ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਉਸਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਥਨ "ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ, ਇਸਲਈ ਮੈਂ ਹਾਂ" ਅਤੇ ਮਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਦਵੈਤਵਾਦੀ ਧਾਰਨਾ ਉਸਦੇ ਕਾਰਟੇਸੀਅਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ।

ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ, ਡੇਕਾਰਟਸ ਦਾ ਗਣਿਤ, ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵਿਗਿਆਨ ਸਮੇਤ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰਾਂ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਰਿਹਾ। ਗਿਆਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿੱਚ ਤਰਕ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸੰਬੰਧੀ ਉਸਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਕਾਇਮ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਆਲੋਚਨਾ ਅਤੇ ਵਿਵਾਦਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਜੋ ਉਸਦੀ ਸੋਚ ਨੇ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਡੇਕਾਰਟਸ ਦਾ ਕੰਮ ਅਕਾਦਮਿਕ ਸੈਟਿੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਿਰਵਿਵਾਦ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਪਹੁੰਚ ਅਤੇ ਸ਼ੱਕ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਖੋਜ ਅੱਜ ਵੀ ਬਹਿਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਸ ਇੱਕ ਦੂਰਦਰਸ਼ੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੀ ਜਿਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਯੋਗਦਾਨਾਂ ਨੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ 'ਤੇ ਡੂੰਘੀ ਛਾਪ ਛੱਡੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਖੋਜ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਵਿਧੀਗਤ ਸੰਦੇਹ ਦੀ ਵਿਧੀ ਨੇ ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ ਹੈ ਅਤੇ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਸਮਾਂ ਬੀਤਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਸਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਕਾਇਮ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਯੋਗਦਾਨ ਅੱਜ ਵੀ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹਨ।