ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ: ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਸੰਕਲਪਾਂ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਸ਼ਾਸਤਰੀ

ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਏ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਰਤਮਾਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਤਰਕ, ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਗਿਆਨ ਦੀ ਖੋਜ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ। ਇਸ ਲੇਖ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਾਂਗੇ, ਮੁੱਖ ਸੰਕਲਪਾਂ ਜੋ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਉੱਭਰੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਹਨ। ਇੱਕ ਤਕਨੀਕੀ ਪਹੁੰਚ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਰਪੱਖ ਸੁਰ ਰਾਹੀਂ, ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਾਂਗੇ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸੋਚ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਹੈ।

1. ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ: ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਕਾਸ

ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਕਾਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਜੋ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਤਬਦੀਲੀ ਹੋਈ, ਮੱਧਕਾਲੀ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਕੇ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੋਚ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ। ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੂੰ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਇੱਕ ਕਠੋਰ ਢੰਗ ਦੀ ਖੋਜ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੱਧਯੁਗੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਤੇ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਵਾਲੀ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਇਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਧਾਰਾਵਾਂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ, ਅਨੁਭਵਵਾਦ ਅਤੇ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਸਨ। ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ, ਜਿਸ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਸ ਵਰਗੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਨੇ ਮੰਨਿਆ ਕਿ ਗਿਆਨ ਤਰਕ ਅਤੇ ਤਰਕਪੂਰਨ ਕਟੌਤੀ ਤੋਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਜੌਨ ਲੌਕ ਵਰਗੇ ਚਿੰਤਕਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਅਨੁਭਵਵਾਦ ਨੇ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ ਕਿ ਗਿਆਨ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਨਿਰੀਖਣ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ, ਇਸਦੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲੀਅਤ ਮਨ ਜਾਂ ਚੇਤਨਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਮੈਨੁਅਲ ਕਾਂਟ ਵਰਗੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਨੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵਵਾਦ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ, ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਗਿਆਨ ਅਨੁਭਵ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਜਨਮਤ ਬੋਧਾਤਮਕ ਢਾਂਚੇ 'ਤੇ ਵੀ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪਹੁੰਚਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੇ ਸਮਕਾਲੀ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਸੋਚ ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕੀਤੀ।

2. ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ: ਗੁਣ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ

ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਪਿਛਲੀਆਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਧਾਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਬੁਨਿਆਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਤਰਕ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ, ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਤਰਕ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਆਤਮ-ਨਿਰੀਖਣ ਦੁਆਰਾ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸੱਚ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਅਨੁਭਵਵਾਦ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਉੱਤੇ ਇਸ ਦਾ ਜ਼ੋਰ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਨਿਰੀਖਣ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਅਤੇ ਜਵਾਬ ਭਾਲਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਲਈ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜਾਂ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਵੈ-ਨਿਰਣੇ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਅਨੁਸਾਰ ਚੁਣਨ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਨਮਾਨ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸਮਾਜ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲੇ। ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਤਰਕ, ਅਨੁਭਵਵਾਦ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਤਵ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਕਦਰ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ।

3. ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਮੁੱਖ ਸੰਕਲਪ: ਆਜ਼ਾਦੀ, ਤਰਕ ਅਤੇ ਤਰੱਕੀ

ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਸੰਕਲਪਾਂ ਵਜੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ, ਤਰਕ ਅਤੇ ਤਰੱਕੀ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਧਾਰਨਾਵਾਂ 17ਵੀਂ ਅਤੇ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹਨ।

ਅਜ਼ਾਦੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ। ਇਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਕੋਲ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੁਦਰਤੀ ਅਧਿਕਾਰ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਵਿਚਾਰਾਂ, ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ। ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਮੁੱਲ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਅਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਸਮਾਜ ਦਾ ਆਧਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਕਾਰਨ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਆਧੁਨਿਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਨੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਦੇ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਇਸਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ। ਕਾਰਨ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਮਨੁੱਖੀ ਫੈਕਲਟੀ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ, ਘਟਾਉਣ ਅਤੇ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ। ਤਰਕ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ, ਆਧੁਨਿਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਨੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ, ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਿਆਨ ਲਈ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਬੁਨਿਆਦ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਤਰਕ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰਤਾ ਨੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਉਭਾਰ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ, ਇੱਕ ਬੌਧਿਕ ਲਹਿਰ ਜਿਸ ਨੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੀ।

4. ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ: ਸੰਖੇਪ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ ਅਤੇ ਯੋਗਦਾਨ

• Rene Descartes: ਡੇਕਾਰਟਸ ਇੱਕ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਪਿਤਾਮਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਵਾਕੰਸ਼ "ਕੋਗੀਟੋ, ਅਰਗੋ ਸਮ" ("ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ, ਇਸਲਈ ਮੈਂ ਹਾਂ") ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਮੁੱਖ ਯੋਗਦਾਨ ਉਸਦੀ ਕਟੌਤੀ ਵਿਧੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਸਨੇ ਨਿਰਪੱਖ ਅਤੇ ਨਿਰਵਿਵਾਦ ਸੱਚਾਈ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਡੇਕਾਰਟਸ ਨੇ ਮਨ-ਸਰੀਰ ਦੀ ਦਵੈਤ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਗਿਆਨ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ।
• John Locke: ਲੌਕ, ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਅਨੁਭਵਵਾਦ ਦੇ ਮੁੱਖ ਵਿਆਖਿਆਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਮੁੱਖ ਕੰਮ, "ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਝ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਲੇਖ", ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਜਨਮ ਵੇਲੇ ਇੱਕ "ਖਾਲੀ ਸਲੇਟ" ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਗਿਆਨ ਸੰਵੇਦੀ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਲੌਕ ਨੇ ਕੁਦਰਤੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਕੋਲ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਨਿਹਿਤ ਅਧਿਕਾਰ ਹਨ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
• Immanuel Kant: ਕਾਂਟ, ਪ੍ਰੂਸ਼ੀਅਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਆਪਣੀ ਮਹਾਨ ਰਚਨਾ "ਸ਼ੁੱਧ ਕਾਰਨ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ" ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਮੁੱਖ ਯੋਗਦਾਨ ਅਨੁਭਵਵਾਦ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਸੁਮੇਲ ਕਰਨ ਦਾ ਉਸਦਾ ਯਤਨ ਸੀ। ਕਾਂਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਗਿਆਨ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੋ ਅਸੀਂ ਜਾਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਹਨ। ਕਾਂਤ ਨੇ ਕਰਤੱਵ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ, ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਤਰਕ ਅਤੇ ਕਰਤੱਵ ਦੁਆਰਾ ਸੇਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਨਤੀਜਿਆਂ ਜਾਂ ਝੁਕਾਅ ਦੁਆਰਾ।

5. ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਸ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ: ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਵਜੋਂ ਕੋਗਿਟੋ ਅਰਗੋ ਜੋੜ

ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਸ, 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਫ਼ਰਾਂਸੀਸੀ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਅਤੇ ਗਣਿਤ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ, ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਤੀਕਰਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ, ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਰਤਮਾਨ ਜਿਸਨੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਤਰਕ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵ ਦਿੱਤਾ। ਇਸਦਾ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਮਸ਼ਹੂਰ ਵਾਕਾਂਸ਼ "ਕੋਗਿਟੋ ਅਰਗੋ ਸਮ" ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਅਰਥ ਹੈ "ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ, ਇਸਲਈ ਮੈਂ ਹਾਂ।"

ਕੋਗਿਟੋ ਅਰਗੋ ਜੋੜ ਡੇਕਾਰਟਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਸੋਚਣ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਹੋਂਦ, ਯਾਨੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ, ਸਥਾਪਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਡੇਕਾਰਟਸ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਸ਼ੱਕ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੋਚਣ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਸਨੇ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਕਿ ਸ਼ੱਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ੱਕ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਸੱਚੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਡੇਕਾਰਟਸ ਲਈ ਸੰਦਰਭ ਬਿੰਦੂ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸੋਚਣ ਵਾਲੇ ਸਵੈ ਦੀ ਹੋਂਦ ਤੋਂ, ਉਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਡੇਕਾਰਟਸ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਜੇਕਰ ਰੱਬ ਵਰਗਾ ਕੋਈ ਸੰਪੂਰਣ ਅਤੇ ਅਨੰਤ ਹਸਤੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਰਗੇ ਸੀਮਤ ਅਤੇ ਅਪੂਰਣ ਹਸਤੀ ਦੁਆਰਾ ਧੋਖਾ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦਾ। ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਂਦ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਸ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਚਾਰ ਗਿਆਨ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਆਧਾਰ ਹੈ। cogito ergo sum, ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਸੋਚ ਦੇ ਸਵੈ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੱਚੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦੀ ਨੀਂਹ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਬਿੰਦੂ ਤੋਂ, ਡੇਕਾਰਟਸ ਰੱਬ ਦੀ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਰਾਸਤ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਇਸ ਵੇਲੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਛੱਡਿਆ ਹੈ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ del pensamiento.

6. ਜੌਨ ਲੌਕ ਅਤੇ ਡੇਵਿਡ ਹਿਊਮ ਦਾ ਅਨੁਭਵਵਾਦ: ਗਿਆਨ ਦੇ ਆਧਾਰ ਵਜੋਂ ਅਨੁਭਵ

ਅਨੁਭਵਵਾਦ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਰਤਮਾਨ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗਿਆਨ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਦੋ ਮੁੱਖ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਜੌਹਨ ਲੌਕ ਅਤੇ ਡੇਵਿਡ ਹਿਊਮ ਹਨ। ਦੋਵੇਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਕਿ ਅਨੁਭਵ ਗਿਆਨ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਕੁਝ ਬੁਨਿਆਦੀ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਹਨ।

ਜੌਨ ਲੌਕ, ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ "ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਝ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਲੇਖ" ਵਿੱਚ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਜਨਮ ਵੇਲੇ ਇੱਕ ਖਾਲੀ ਸਲੇਟ ਵਾਂਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਜਨਮ ਤੋਂ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਅਸੀਂ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਲੌਕ ਲਈ, ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਦੋ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਸੰਵੇਦਨਾ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਆਤਮ-ਨਿਰੀਖਣ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਆਪਣੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਡੇਵਿਡ ਹਿਊਮ, ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ "ਮਨੁੱਖੀ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਸੰਧੀ" ਵਿੱਚ, ਲੌਕੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਿਊਮ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡਾ ਸਾਰਾ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਤੱਕ ਘਟਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੀਆਂ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਬਾਹਰੀ ਅਸਲੀਅਤਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਸਿੱਧੀ ਪਹੁੰਚ a ellas.

7. ਇਮੈਨੁਅਲ ਕਾਂਟ ਅਤੇ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ: ਸ਼ੁੱਧ ਕਾਰਨ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ

ਇਮੈਨੁਅਲ ਕਾਂਤ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ। ਉਸਦੀ ਰਚਨਾ "ਸ਼ੁੱਧ ਤਰਕ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ" ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁੱਧ ਤਰਕ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕਾਂਟ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਸੰਵੇਦੀ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਪਾਰ ਹੋਣ ਲਈ ਸ਼ੁੱਧ ਕਾਰਨ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੈ।

ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ, ਕਾਂਟ ਨੇ ਇਹ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਦੀ ਬਣਤਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਭਵ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, "ਅੰਤਰਾਲ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੇਵਲ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਹਕੀਕਤ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਕਾਂਟ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਸਾਡੇ ਮਨ ਦੀਆਂ ਜਨਮ-ਜਾਣ ਸੰਕਲਪਾਂ ਅਤੇ ਬਣਤਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਫਿਲਟਰ ਅਤੇ ਸੰਗਠਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਗਿਆਨ ਇਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ ਸਰਗਰਮ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁੱਧ ਕਾਰਨ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ੁੱਧ ਕਾਰਨ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਅਨੁਭਵੀ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਪਾਰ ਹੋਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਅਨੁਭਵੀ ਕਾਰਨ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਕਿ ਸੰਵੇਦੀ ਧਾਰਨਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਸ਼ੁੱਧ ਕਾਰਨ ਸਰਵਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੱਚਾਈਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਨੁਭਵ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਾਰ ਹਨ। ਸ਼ੁੱਧ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਤਰਜੀਹੀ ਨਿਰਣੇ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਉਹ ਨਿਰਣੇ ਜੋ ਅਨੁਭਵ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਹਰ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨਾਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇੱਕ ਤਰਜੀਹੀ ਨਿਰਣੇ ਸਾਡੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਨੀਂਹ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

8. ਜੀਨ-ਪਾਲ ਸਾਰਤਰ ਅਤੇ ਫ੍ਰੀਡਰਿਕ ਨੀਤਸ਼ੇ ਦੀ ਹੋਂਦਵਾਦ: ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਅਰਥ

ਜੀਨ-ਪਾਲ ਸਾਰਤਰ ਅਤੇ ਫ੍ਰੀਡਰਿਕ ਨੀਤਸ਼ੇ ਦੀ ਹੋਂਦਵਾਦ ਨੇ ਸਮਕਾਲੀ ਦਰਸ਼ਨ 'ਤੇ ਡੂੰਘੀ ਛਾਪ ਛੱਡੀ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰ ਪੂਰਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਰਥ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ।

ਸਾਰਤਰ, ਜਿਸਨੂੰ ਹੋਂਦਵਾਦ ਦੇ ਮੁੱਖ ਵਿਆਖਿਆਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਆਜ਼ਾਦ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਆਪਣਾ ਅਰਥ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ। ** ਸਾਰਤਰ ਲਈ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਕੋਈ ਸੀਮਾ ਜਾਂ ਬਾਹਰੀ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਇੱਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ ਜੋ ਅਟੱਲ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਉੱਤੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ. ਮੌਜੂਦਗੀ ਤੱਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਾਂ।

ਆਪਣੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਨੀਤਸ਼ੇ ਨੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਥੀਮ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ।** ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਸੀ ਕਿ ਹੋਂਦ ਸੁਭਾਵਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਰਾਜਕ ਸੀ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਅੰਤਰਮੁਖੀ ਉਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸੀ। ਨੀਤਸ਼ੇ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਗਲੇ ਲਗਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਮੋਰ ਫਾਟੀ ਦੁਆਰਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਅਰਥ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ, ਆਪਣੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ। ਨੀਤਸ਼ੇ ਲਈ, ਸੱਚੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਲਈ ਸਮਾਜ ਦੁਆਰਾ ਥੋਪੀਆਂ ਗਈਆਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਸੀ।

9. ਜੇਰੇਮੀ ਬੈਂਥਮ ਅਤੇ ਜੌਨ ਸਟੂਅਰਟ ਮਿੱਲ ਦਾ ਉਪਯੋਗਤਾਵਾਦ: ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਭਲਾਈ ਅਧਿਕਤਮੀਕਰਨ

ਜੇਰੇਮੀ ਬੈਂਥਮ ਅਤੇ ਜੌਨ ਸਟੂਅਰਟ ਮਿੱਲ ਦਾ ਉਪਯੋਗਤਾਵਾਦ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਵਰਤਮਾਨ ਹੈ ਜੋ ਸਮਾਜ ਦੀ ਆਮ ਭਲਾਈ ਨੂੰ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਰਤਮਾਨ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਕਿਰਿਆ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਹੀ ਹੈ ਜੇਕਰ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਖੁਸ਼ੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਬੈਂਥਮ ਲਈ, ਖੁਸ਼ੀ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦਰਦ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮਿੱਲ ਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਦੇ ਅਹਿਸਾਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸ ਸੰਕਲਪ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਕੀਤਾ।

ਬੈਂਥਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਕਿਹੜੀ ਕਿਰਿਆ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਹੀ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਹਰ ਸੰਭਵ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ "ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਗਣਨਾ" ਦੀ ਗਣਨਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਗਣਨਾ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦਰਦ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਤੀਬਰਤਾ, ​​ਮਿਆਦ, ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ, ਨੇੜਤਾ, ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਹੱਦ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਆਮ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਦੀ ਗਣਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਮਿੱਲ ਨੇ ਅਨੰਦ ਦੀ "ਗੁਣਵੱਤਾ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ। ਉਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਾਰੀਆਂ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਬਰਾਬਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਅਤੇ ਕੁਝ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਕੀਮਤੀ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਪਯੋਗਤਾਵਾਦ ਕੇਵਲ ਅਨੰਦ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਨੂੰ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਉਹਨਾਂ ਉੱਚ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸਥਾਈ ਅਨੰਦਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਵੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗਿਆਨ, ਗੁਣ ਅਤੇ ਸੁਹਜ ਦੀ ਕਦਰ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮਿੱਲ ਦੀ ਉਪਯੋਗਤਾਵਾਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਸੁੱਖਾਂ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਦੀ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ।

10. ਜਾਰਜ ਵਿਲਹੇਲਮ ਫ੍ਰੀਡਰਿਕ ਹੇਗਲ ਦੇ ਪੂਰਨ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਲਈ ਯੋਗਦਾਨ: ਆਤਮਾ ਦੀ ਦਵੰਦਵਾਦੀ

ਜਾਰਜ ਵਿਲਹੇਲਮ ਫ੍ਰੀਡਰਿਕ ਹੇਗਲ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਆਤਮਾ ਦੀ ਦਵੰਦਵਾਦ ਦੇ ਉਸਦੇ ਸੰਕਲਪ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ। ਹੀਗਲ ਲਈ, ਆਤਮਾ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰ ਵਿਰੋਧਤਾਈਆਂ ਅਤੇ ਜਿੱਤਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਪੋਸਟ ਇਸ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਯੋਗਦਾਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰੇਗੀ।

ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਹੇਗਲ ਇਹ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਤਮਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਲਗਾਤਾਰ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਤਮਾ, ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਪੂਰਨ ਆਤਮਾ। ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਤਮਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਇਸਦੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਭਾਵਨਾ, ਇਸਦੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਅਨੁਭਵ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਪੂਰਨ ਆਤਮਾ ਆਤਮਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਸਿਖਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸੱਚ ਦੀ ਪੂਰੀ ਸਮਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਦੂਜਾ, ਹੇਗਲ ਨੇ ਥੀਸਿਸ, ਐਂਟੀਥੀਸਿਸ ਅਤੇ ਸਿੰਥੇਸਿਸ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਦਵੰਦਵਾਦ ਦੇ ਇੰਜਣ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ। ਥੀਸਿਸ ਇੱਕ ਸਥਾਪਿਤ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਵਿਰੋਧੀ ਨਾਲ ਟਕਰਾਅ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਟਕਰਾਅ ਰਾਹੀਂ, ਇੱਕ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਉਭਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਥੀਸਿਸ ਅਤੇ ਐਂਟੀਥੀਸਿਸ ਦੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨੂੰ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਇਹ ਲਗਾਤਾਰ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਉੱਚ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਵੱਲ ਇੱਕ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਤਰੱਕੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਪੂਰਨ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਵਿੱਚ ਹੇਗਲ ਦੇ ਯੋਗਦਾਨ ਆਤਮਾ ਦੀ ਦਵੰਦਵਾਦ ਅਤੇ ਥੀਸਿਸ, ਐਂਟੀਥੀਸਿਸ ਅਤੇ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦੇ ਵਿਕਾਸ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪਹੁੰਚ ਸਾਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਨਿਰੰਤਰ ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਤਰੱਕੀ ਲਈ ਵਿਰੋਧਤਾਈਆਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ। ਹੇਗਲ ਨੇ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਕਈ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਧਾਰਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅੱਜ ਤੱਕ ਕਾਇਮ ਹੈ।

11. ਔਗਸਟੇ ਕੋਮਟੇ ਦਾ ਸਾਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਅਤੇ ਹਕੀਕਤ ਬਾਰੇ ਉਸਦਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ

ਆਗਸਟੇ ਕੋਮਟੇ ਦਾ ਪ੍ਰਤੱਖਵਾਦ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਰਤਮਾਨ ਹੈ ਜੋ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਧੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ। ਕੋਮਟੇ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸੀ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਗਿਆਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਤਰੱਕੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਕੋਮਟੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਥੀਓਲੋਜੀਕਲ, ਮੈਟਾਫਿਜ਼ੀਕਲ ਅਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ, ਵਰਤਾਰੇ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੈਵੀ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰ ਦੇਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸਾਰ ਜਾਂ ਅਮੂਰਤ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਵਿਗਿਆਨਕ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਨਿਰੀਖਣ, ਪ੍ਰਯੋਗ ਅਤੇ ਤਸਦੀਕ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕਾਮਟੇ ਦਾ ਸਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਇਸਦੀ ਅਨੁਭਵੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਪਹੁੰਚ ਲਈ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਤੱਥਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ 'ਤੇ। ਕੋਮਟੇ ਨੇ ਇੱਕ ਸਖ਼ਤ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਧੀ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਤਰਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ, ਤਰਕਸੰਗਤ ਨਿਰੀਖਣ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਮ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ।

12. ਫਰੀਡਰਿਕ ਵਿਲਹੇਲਮ ਨੀਤਸ਼ੇ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ: ਰੱਬ ਦੀ ਮੌਤ

13. ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਸਮਕਾਲੀ ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੇ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਰਤਮਾਨ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਉਭਰਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ, ਅਨੁਭਵਵਾਦ ਅਤੇ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਵਰਗੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ।

ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਇਸਦਾ ਧਿਆਨ ਤਰਕ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਯੋਗਤਾ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਤ ਹੈ। ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਡੇਕਾਰਟਸ, ਸਪਿਨੋਜ਼ਾ, ਅਤੇ ਲੀਬਨਿਜ਼ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਤਰਕ ਗਿਆਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਨਿਰਣਾਇਕ ਸੋਚ ਪੂਰਨ ਸੱਚ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਲੌਕੇ, ਹਿਊਮ ਅਤੇ ਬਰਕਲੇ ਵਰਗੇ ਅਨੁਭਵਵਾਦੀ ਮੰਨਦੇ ਸਨ ਕਿ ਗਿਆਨ ਸੰਵੇਦੀ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਨਿਰੀਖਣ ਤੋਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੇ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਵਰਤਮਾਨ ਜੋ ਇਹ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲੀਅਤ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਜਾਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਹੈ। ਕਾਂਟ ਅਤੇ ਹੇਗਲ ਵਰਗੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਨੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੇ ਜੋ ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਧਾਰਨਾ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਡੀ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਸਮਝ ਸਾਡੇ ਦਿਮਾਗ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਘੜੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕੇਵਲ ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿੰਨਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਮਕਾਲੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਲਈ ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸਾਡੇ ਗਿਆਨ ਬਾਰੇ ਡੂੰਘੀਆਂ ਬਹਿਸਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ।

14. ਸਿੱਟੇ: ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਵਿਰਾਸਤ 'ਤੇ ਅੰਤਿਮ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ

ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਵਿਰਾਸਤ ਛੱਡੀ ਹੈ। 17ਵੀਂ ਅਤੇ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ, ਡੇਕਾਰਟਸ, ਲੌਕ, ਹਿਊਮ, ਕਾਂਟ ਅਤੇ ਹੇਗਲ ਵਰਗੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਨੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਕੂਲਾਂ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਹਨ। ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਦਲੀਲਾਂ ਰਾਹੀਂ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਗਿਆਨ, ਮਨੁੱਖੀ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਲਈ ਸੰਕਲਪਿਕ ਅਤੇ ਵਿਧੀਗਤ ਸਾਧਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ ਹਨ।

ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਮੁੱਖ ਯੋਗਦਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਸੋਚ ਦੀ ਕਦਰ ਅਤੇ ਠੋਸ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਤਰਕ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਨੇ ਸਬੂਤਾਂ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਤਰਕ 'ਤੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਆਧਾਰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਧੀ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਤਮਕ ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਪਹੁੰਚ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਸਮਝ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਉੱਭਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਧਾਰਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਨੁਭਵਵਾਦ, ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ, ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ, ਹੋਂਦਵਾਦ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਧਾਰਾਵਾਂ ਨੇ ਆਧੁਨਿਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੀਆਂ ਪਹੁੰਚਾਂ ਨੂੰ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਵਧਾਇਆ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਧਾਰਾ ਨੇ ਦਰਸ਼ਨ ਲਈ ਨਵੇਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਤੇ ਪਹੁੰਚ ਲਿਆਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਭਰਪੂਰ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਵਾਲਾਂ 'ਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਬਹਿਸ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ।

ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿਅਕਤੀ 'ਤੇ ਆਪਣਾ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਤਰਕ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ ਗਿਆਨ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਲਈ ਬਾਹਰ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਇਸਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਅਤੇ ਹੋਂਦ, ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਬਾਰੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਜਵਾਬਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ।

ਲੇਖ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ, ਅਨੁਭਵਵਾਦ ਅਤੇ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਪਹੁੰਚ ਨੇ ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਛਾਪ ਛੱਡੀ ਹੈ ਅਤੇ ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਸ, ਜੌਨ ਲੌਕ, ਇਮੈਨੁਅਲ ਕਾਂਟ, ਅਤੇ ਫ੍ਰੀਡ੍ਰਿਕ ਹੇਗਲ ਵਰਗੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤਰਕ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ, ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ। ਇਹਨਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੇ ਪੱਛਮੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ, ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਵਰਗੇ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ ਹੈ।

ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਸਾਡੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨੂੰ ਸਵਾਲ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਕ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਸਖ਼ਤ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੁਆਰਾ, ਇਸ ਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਂਦ ਦੇ ਮਹਾਨ ਸਵਾਲਾਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਸੰਦ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ ਹਨ।

ਆਖਰਕਾਰ, ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਅੱਜ ਵੀ ਢੁਕਵਾਂ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਨ, ਅਸਲੀਅਤ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਠੋਸ ਸਿਧਾਂਤਕ ਢਾਂਚਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਖੇਤਰ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ।