Марҳилаҳои хоси пеш аз таърих ва аввалин одамон

Пеш аз таърих ба даврае дахл дорад таърих умри инсон, ки аз пайдоиши аввалин одамон то ихтирои хат иборат аст. Дар ин муддат ҷомеаҳои инсонӣ барои зинда мондан ва мутобиқ шудан ба муҳити тағйирёбандаи худ бояд бо мушкилоти зиёд рӯ ба рӯ шаванд. Дар ин мақола, мо марҳилаҳои гуногуни хоси пеш аз таърихро меомӯзем ва аввалин одамонеро, ки дар Замин зиндагӣ мекарданд, дида мебароем. Тавассути равиши техникӣ ва оҳанги бетараф, мо худро дар ин давраи ҷолиби таърих ғарқ хоҳем кард, то эволютсияи худро ҳамчун як намуд беҳтар дарк кунем.

1. Муқаддима ба пеш аз таърих: таъриф ва контекст

Пеш аз таърих ба давраи пеш аз ихтирои хат ишора мекунад ва аз зуҳури аввалин инсонҳо то таҳкими тамаддунҳои аввал иборат аст. Ин як марҳилаи бунёдии дарки эволютсия ва рушди инсоният аст. Дар ин муддат одамон пайваста дар чустучуи сарватхои табий ва барои дар мухити душманона зинда мондан мубориза мебурданд.

Ба ин маъно, омӯзиши таърихи пеш аз таърих ба мо имкон медиҳад, ки бидонем, ки онҳо чӣ гуна зиндагӣ мекарданд, аз кадом асбобҳо истифода мекарданд, чӣ гуна худро дар ҷомеа ташкил кардаанд ва чӣ гуна бо муҳити худ алоқаманданд. Илова бар ин, он ба мо дар бораи таҳаввулоти қобилиятҳо ва малакаҳои инсонӣ, аз қабили истеҳсоли зарфҳо ва шикори ҳайвонот маълумоти пурарзиш медиҳад.

Барои фаҳмидани контексти пеш аз таърих зарур аст, ки якчанд омилҳоро ба назар гирифт. Аввалан, мо бояд иқлим ва манзараи он замонро баррасӣ кунем, зеро ин ба тарзи мутобиқшавии одамон ба муҳити зисти худ таъсир расонд. Мо инчунин бояд бозьёфтхои археологй ва палеонтологиро ба назар гирем, ки онхо дар бораи фаъолият ва комьёбихои одамони пеш аз таърих ба мо далелхои возех медиханд.

Хулоса, пеш аз таърих марҳилаи ҳалкунанда аст дар таърих инсоният ва омузиши он ба мо имкон медихад фахмем, ки аввалин одамон чй тавр ба вучуд омадаанд ва шаклхои аввалини хаёт дар сайёраи мо чй тавр ба вучуд омадаанд. Тавассути тахлили сарватхои археологи ва палеонтологи мо метавонем маълумоти пурарзишеро дар бораи он ки одамон дар ин замон чи гуна зиндаги ва муомила доштанд, ба даст орем. Ин як соҳаи ҷолибест, ки моро ба омӯхтан ва кашф кардани пайдоиши намудҳои мо даъват мекунад.

2. Марҳилаҳои пеш аз таърих: палеолит, мезолит ва неолит

Пеш аз таърих марҳилаи ҷолиби таърихи инсоният аст, ки ба се марҳилаи асосӣ тақсим мешавад: палеолит, мезолит ва неолит. Ин марҳилаҳо давраҳои мухталиферо ифода мекунанд, ки тамаддунҳои қадимии мо дар онҳо таҳаввул ёфта, ба муҳити худ мутобиқ шудаанд.

Палеолит, ки бо номи асри санги қадим маълум аст, дарозтарин давраи пеш аз таърихро дар бар мегирад, ки тақрибан аз 2,5 миллион сол то 10.000 XNUMX пеш аз милод буд, дар ин муддат аҷдодони мо ҳамчун шикорчӣ зиндагӣ мекарданд, ки барои зинда мондан ба шикор ва ҷамъоварии ғизо машғул буданд. Ин марҳила бо истифода аз асбобҳои сангин ва кашфи оташ хос буд, ки ба одамон имкон дод, ки худро аз хунукӣ муҳофизат кунанд ва ғизо пухтанд..

Баъд аз он давраи мезолит, ки бо номи асри санги миёна маъруф аст, фаро расид, ки дар байни палеолит ва неолит, тақрибан дар солҳои 10.000 - 5.000 пеш аз милод инкишоф ёфт, дар тарзи ҳаёти аҷдодони мо тағироти назаррас ба амал омад. Шикор ва ҷамъоварӣ ҳанӯз ҳам муҳим буданд, аммо усулҳои оддии кишоварзӣ низ пайдо шуданд, ки гузаришро ба ҳаёти нишастаро дар назар доранд..

Ниҳоят, асри неолит ё асри нави сангӣ, ибтидои кишоварзӣ ва хонагии ҳайвонот, тақрибан дар солҳои 5.000 - 2.000 пеш аз милод буд. Маҳз дар ин марҳила ҷомеаҳои инсонӣ аз шикорчиёни оддӣ ба шаҳракҳои доимии кишоварзӣ гузаштанд. Тараккиёти хочагии кишлок имконият дод, ки бо озука муътадилтар таъмин карда шавад, ки ин боиси зиёд шудани шумораи ахолй ва ба вучуд омадани сохти мураккаби чамъиятй гардид..

3. Хусусиятњои давраи палеолит: Шикорчиён ва љамъоварон

Давраи палеолит, ки онро асри санги қадим низ меноманд, як марҳилаи пеш аз таърих аст, ки бо рушди шикор ва ҷамъоварӣ ҳамчун шаклҳои асосии зиндагӣ хос аст. Дар ин давра одамон барои ба даст овардани ғизо бештар ба табиат ва қобилиятҳои худ такя мекарданд. Шикорчиён ва ҷамъоварони палеолит барои зинда мондан ҳар рӯз бо мушкилоти гуногун рӯ ба рӯ мешуданд..

• Шикор: Шикор як кори муҳим барои ба даст овардани гӯшт ҳамчун манбаи ғизо буд. Шикорчиёни палеолит барои дастгир кардани ҳайвонот, аз қабили камин, пайраҳа ё дом аз стратегия ва усулҳои гуногун истифода мекарданд. Онхо барои шикори хайвоноти калон, аз кабили мамонт ва бизон аз асбобхои сангин, аз кабили найза, тир ва гарпун истифода мебурданд.
• Ҳосил: Ба гайр аз шикор, чамъоварии наботот, мева ва реша низ барои зиндагии инсон дар давраи палеолит зарур буд. Коллекторҳо ба ҷустуҷӯи ғизоҳои растанӣ дар муҳити худ, муайян кардани навъҳои хӯрокхӯрӣ ва истифодаи асбобҳои оддӣ, аз қабили сабадҳо ва кордҳои сангӣ барои ҷамъоварии онҳо бахшида шуданд.
• Ҳаёти бодиянишин: Шикорчиён ва ҷамъоварони палеолит ҳаёти бодиянишинро пеш бурда, пайваста дар ҷустуҷӯи захираҳои нав ҳаракат мекарданд. Чунин тарзи зиндагй ба онхо имкон дод, ки роххои мухочири хайвонотро пеш гиранд ва манбаъхои нави хурокро пайдо кунанд. Онхо бошишгоххои муваккатй барпо карда, бо шохахо ва пусти хайвонот хонахои оддй месозанд.

Шикор ва ҷамъоварӣ дар давраи палеолит фаъолияти асосӣ барои зинда мондани одамон буданд.. Тавассути ин таҷрибаҳо, шикорчиён ва ҷамъоварон захираҳои заруриро барои зинда мондан дар муҳити душманона ва тағйирёбанда ба даст оварданд. Вобастагии онҳо ба табиат ва қобилияти мутобиқ шудан ба шароити муҳити зист муҳит Онҳо хусусиятҳои хоси ин давра буданд.

4. Рушди мезолит: Гузариш ба кишоварзӣ

Мезолит давраи калидӣ дар таърихи инсоният буд, зеро он давраи гузариш аз ҷамъиятҳои шикорчӣ-ҷамъоварӣ ба ҷомеаҳое буд, ки ба кишоварзӣ машғул буданд. Дар ин давра, ки тақрибан аз 10,000 5,000 то XNUMX XNUMX пеш аз милодро фаро гирифт, ҳам дар созмони иҷтимоӣ ва ҳам дар роҳи ба даст овардани ғизо тағйироти муҳим ба амал омад.

Яке аз хусусиятхои асосии давраи мезолит ибтидои хонагидории растаниҳо ва ҳайвонот. Ҷамоаҳои мезолитӣ ба интихоб ва парвариши баъзе навъҳои растанӣ, аз қабили зироатҳои ғалладона ва лубиёгӣ шурӯъ карданд, ки ин ба онҳо имкон дод, ки истеҳсоли ғизои худро зиёд кунанд. Гузашта аз ин, гумон меравад, ки онҳо низ барои қонеъ кардани ниёзҳои худ ба парвариш ва хонагӣ кардани ҳайвонот, аз қабили сагу хук шурӯъ карданд. Ин тағирот дар роҳи ба даст овардани ғизо ба созмони иҷтимоӣ таъсири калон расонд, зеро он ба ҷамоатҳо имкон дод, ки дар қаламрави худ устувортар ҷойгир шаванд ва сохторҳои мураккаби иҷтимоиро инкишоф диҳанд.

Ҷанбаи дигари муҳими инкишофи давраи мезолит пайдоиши олоти махсусгардонидашуда буд. Дар ин давра ҷамоаҳои мезолит ба сохтани асбобҳои тозатар ва мушаххас, аз қабили табарҳои сангин ва тирҳои сайқалёфта шурӯъ карданд. Ин асбобҳо ба онҳо имкон доданд, ки техникаи шикор, ҷамъоварӣ ва кишоварзиро такмил диҳанд, ки ин дар навбати худ ба афзоиши истеҳсоли ғизо мусоидат кард. Инчунин чунин мешуморанд, ки дар давраи мезолит усулҳои коркарди ғизо, ба монанди суфта кардани ғалладона ё нигоҳ доштани ғизо тавассути хушк кардан ё тамокукашӣ таҳия карда шуданд.

Хулоса, рушди мезолит як давраи гузариш ба кишоварзӣ буд, ки дар роҳи ба даст овардани ғизо ва ташкили худ дар ҷомеа тағйироти назаррас ба амал омад. Омӯзиши растаниҳо ва ҳайвонот дар баробари истеҳсоли асбобҳои махсусгардонидашуда ҷанбаҳои асосии он буданд ин раванд. Ин пешравихо барои тараккиёти минбаъдаи чамъиятхои хочагии кишлок асос гузоштанд, ки ин дар таърихи инсоният мархалаи мухимме хохад шуд.

5. Инқилоби неолитӣ: хусусиятҳо ва дигаргуниҳои иҷтимоӣ-маданӣ

Инқилоби неолит як давраи таърих буд, ки бо як қатор дигаргуниҳои назаррас хос аст дар ҷомеа ва маданияти инсонй. Дар ин давра, ки тақрибан аз 10,000 то 4,000 пеш аз милодро фаро гирифт, гузариш аз ҷамъиятҳои шикорчиён ба ҷамоатҳои кишоварзии нишаста ба амал омад. Ин тағйирот ба ҷанбаҳои гуногуни ҳаёти ҳаррӯза таъсири амиқ расонд.

Яке аз хусусиятхои намоёни революцияи неолит хамчун шакли асосии рузгордорй кабул шудани хочагии кишлок буд. Ин тағирот парвариши растаниҳо ва парвариши ҳайвоноти хонагиро дар бар гирифт, ки ба ҷамоатҳо имкон дод, ки бо ғизои устувортар таъмин шаванд. Гузашта аз ин, кишоварзӣ ба сукунати доимӣ оварда расонд, зеро дар наздикии киштзорҳо мондан лозим буд.

Дигар дигаргунии муҳими иҷтимоии фарҳангӣ дар ин давра рушди сафолӣ ва истеҳсоли асбобҳои махсус буд. Керамика имкон дод, ки ғизо ба таври муассир нигоҳ дошта шавад ва интиқол дода шавад, илова бар ин, дар ифодаи бадеӣ нақши муҳим мебозад. Аз тарафи дигар, асбобҳои махсус, аз қабили табар ва плугҳо, корҳои кишоварзиро самараноктар карданд ва сифати зиндагии ҷомеаҳои неолитро беҳтар карданд.

6. Аввалин одамон: Homo habilis ва Homo erectus

Эволютсияи инсон як мавзӯи ҷолибест, ки дар тӯли асрҳо омӯхта мешавад. Ду намояндаи аввалини ҷинси Homo Homo habilis ва Homo erectus мебошанд. Ин намудҳо дар эволютсияи одамон нақши ҳалкунанда бозиданд ва аҷдодони бевоситаи мо ҳисобида мешаванд.

Homo habilis, ки маънояш "марди моҳир" аст, тақрибан 2.4 миллион сол пеш зиндагӣ мекард. Вай қодир буд, ки аз санг асбобҳои оддие созад, ки марҳалаи муҳими эволютсияи инсонро нишон дод. Қобилияти эҷод кардан ва истифода бурдани асбобҳо сатҳи маҳорат ва маҳоратро нишон дод, ки аз ин пеш дар гузаштагони мо дида нашуда буд..

Аз тарафи дигар, Homo erectus аз 1.9 миллион то 200,000 XNUMX сол пеш зиндагӣ мекард. Ин аввалин намудест, ки аз қитъаи Африқо баромада, дар тамоми ҷаҳон паҳн шудааст., ки қобилияти мутобиқ шудан ва зинда мондани онро нишон медиҳад. Ин намуд инчунин пешравии назаррасро дар эволютсия нишон дод, ки аввалин касе буд, ки оташро азхуд кард ва онро барои пухтани хӯрок истифода бурд ва ба ин васила дастрасии маводи ғизоӣ ва беҳбуди қобилиятҳои маърифатиро афзоиш дод.

7. Эволютсияи инсон: пайдоиши Homo sapiens

Эволютсияи инсон як мавзӯи ҷолибест, ки тӯли солҳои зиёд мавзӯи омӯзиш ва тадқиқот буд. Тавассути далелҳои археологӣ ва генетикӣ, олимон тавонистанд таърихи намуди моро барқарор кунанд ва фаҳманд, ки чӣ гуна Homo sapiens пайдо шудааст. Ин раванди эволютсия як қатор тағйиротҳои ҷисмонӣ ва маърифатиро дар бар гирифт, ки моро аз аҷдодони дуртаринамон фарқ мекунанд.

Гумон меравад, ки Homo sapiens ё одамони муосир тақрибан 300,000 XNUMX сол пеш дар Африқо пайдо шудаанд. Мувофиқи далелҳои сангшуда, аҷдодони наздиктарини мо Homo neandertalensis ва Homo Denisovaans буданд. Тавассути муқоисаи маводи генетикӣ муайян карда шуд, ки популятсияҳои муосири инсонӣ дар таркиби генетикии онҳо фоизи ками ДНК-и неандерталӣ ва Денисова доранд.

Дар ҷараёни эволютсия, Ҳомо сапиенс як қатор тағйироти анатомиро аз сар гузаронд, ки ба он имкон доданд, ки дар муҳитҳои гуногун мутобиқ ва зинда монад. Инҳо рушди мағзи калонтар ва мураккабтар, қобилияти рост рафтан ва ба даст овардани малакаҳо ба монанди асбобсозӣ ва истифодаи оташро дар бар мегиранд. Ин хислатҳои фарқкунанда ба мо имкон доданд, ки қариб дар тамоми гӯшаҳои сайёра мустамлика карда, дар рӯи замин намуди ҳукмрон гардем.

8. Homo sapiens барвақт: Қобилиятҳо ва мутобиқшавӣ

Аввалин хомо сапиенс, ки бо номи архаикӣ Ҳомо сапиенс маъруф аст, тақрибан 300,000 сол пеш зиндагӣ мекард ва дорои як қатор қобилиятҳо ва мутобиқшавӣ буд, ки ба онҳо имкон медод, ки дар муҳитҳои гуногун зинда монад ва рушд кунанд. Ин ашхос шикорчӣ ва ҷамъоварии коршинос буданд, ки қодир ба истифода аз асбобҳои сангӣ ва оташфишон барои ба даст овардани ғизо ва муҳофизати худ аз даррандаҳо буданд.

Яке аз қобилиятҳои барҷастаи хомо сапиенсҳо қобилияти сохтани асбобҳои сангин буд. Ин асбобҳо бо истифода аз техникаи кандакории сангӣ сохта шудаанд, ки он аз задани як санг бо санги дигар барои тавлиди пораҳои тез иборат буд. Ин пораҳо ҳамчун корд, скреперҳо ва тирҳо истифода мешуданд, ки шикор ва коркарди гӯштро осон мекарданд.

Илова ба маҳорати асбобсозиашон, хомо сапиенсҳои ибтидоӣ инчунин малакаҳои муоширати пешрафтаро инкишоф доданд. Гумон меравад, ки ин афрод барои ҳамоҳангсозии фаъолиятҳои шикорӣ ва ҷамъоварӣ, интиқоли дониш ва баёни эҳсосот аз забони гуфтугӯӣ истифода мекарданд. Ин қобилияти муошират ба онҳо имкон дод, ки муассиртар ташкил кунанд ва иттилоотеро, ки барои зинда мондани гурӯҳ муҳиманд, мубодила кунанд.

Хулоса, хомо сапиенсҳои ибтидоӣ шикорчиён ва ҷамъоварони коршинос буданд, ки дар сохтани асбобҳои сангӣ ва муоширати шифоҳӣ малакаҳои барҷаста доранд. Ин малакаҳо ва мутобиқшавӣ ба онҳо имкон дод, ки бо мушкилоти муҳити зисти худ рӯ ба рӯ шаванд, ғизо гиранд ва худро аз хатарҳо муҳофизат кунанд. Қобилияти мутобиқ кардан ва истифода бурдани ин қобилиятҳо ба онҳо бартарии рақобатӣ дод, ки ба онҳо имкон дод, ки намуди бартаридошта дар рӯи замин гарданд.

9. Муҳоҷират ва аҳолии сайёра: Homo sapiens дар қитъаҳои гуногун

Омӯзиши муҳоҷират ва сукунати сайёра аз ҷониби Homo sapiens барои фаҳмидани эволютсияи башарият асосӣ аст. Дар дар тӯли таърих, одамон дар китъахои гуногун мухочират карда, маскан гирифта, ба мухити гуногун мутобик шудаанд ва дар хар минтака сарвати беназири фархангй ба вучуд овардаанд.

Муҳоҷирати одамон тақрибан 70,000 XNUMX сол пеш оғоз ёфт, вақте ки аввалин хомо сапиенсҳо Африқоро тарк карда, ба тамоми ҷаҳон пароканда шуданд. Ин ҳаракатҳои аввалини аҳолӣ асосан пиёда, аз рӯи роҳҳои хушкӣ ва баҳрӣ сурат мегирифтанд. Мисоли эътирофшуда ин муҳоҷират тавассути гулӯгоҳи Беринг ба Амрикост, ки имкон дод, ки қитъаи Амрико ҷойгир карда шавад.

Вақте ки муҳоҷирати инсонӣ идома дошт, хомо сапиенс бо мушкилоти гуногуни экологӣ ва фарҳангӣ рӯ ба рӯ шуд. Онҳо мутобиқ шуданро ба иқлими шадид, норасоии захираҳо ва тарзҳои гуногуни зиндагӣ дар ҳар як қитъа ёд гирифтанд. Ин мутобиќшавї боиси диверсификатсияи фарњангњои инсонї гардида, боиси эљоди технологияњои гуногун, системањои ташкили иљтимої ва эътиќодњои динї гардид. Омӯзиши муҳоҷират ва аҳолии сайёра ба мо имкон медиҳад, ки қобилияти аҷиби Ҳомо сапиенсро барои мутобиқшавӣ ва рушд дар шароити гуногун қадр кунем.

10. Таъсири мутақобилаи одамон ва муҳити табиии онҳо

Барои зинда мондан ва рушди он асос буд. Мардуми пешин барои ғизо, сарпаноҳ ва мавод барои сохтани асбобҳо асосан ба табиат такя мекарданд. Дар ин бахш, мо меомӯзем, ки чӣ тавр мардони барвақт ба муҳити худ мутобиқ шуданд ва ин ба онҳо имкон дод, ки дар минтақаҳои гуногуни ҷуғрофӣ рушд кунанд. Мо инчунин хоҳем дид, ки ин ҳамкориҳо барои рушди минбаъдаи тамаддуни башарӣ чӣ гуна замина гузоштаанд.

Яке аз ҷанбаҳои муҳимтарини он қобилияти мутобиқ шудан буд. Аввалин одамон истифода бурдани сарватхоеро, ки табиат ба онхо додааст, ёд гирифт самаранок. Масалан, барои гушт, пуст ва устухон шикори хайвонот ва барои хурок чамъоварии гиёххои нушокиро ёд гирифтанд. Илова бар ин, онҳо аз маводи табиии дар муҳити худ мавҷудбуда барои сохтани асбобҳо, аз қабили сангҳои тез барои буридан ва пӯсти ҳайвонот барои либос истифода бурданд.

Ҷанбаи дигари муҳими ҳаракат ҳаракат буд. Вақте ки гурӯҳҳои одамон дар минтақаҳои гуногуни ҷуғрофӣ паҳн шуданд, онҳо бо муҳити гуногуни табиӣ дучор шуданд. Ин аз аввалин мардон талаб мекард, ки ба шароитҳои гуногун мутобиқ шаванд ва истифодаи захираҳои дар ҳар ҷо мавҷудбударо ёд гиранд. Масалан, дар минтақаҳои наздисоҳилӣ моҳидорӣ ва ҷамъоварии моллюсҳоро ёд гирифтаанд, дар ноҳияҳои кӯҳӣ бошад, усулҳои шикор ва ҷамъоварӣ, ки ба он муҳити зист мутобиқ карда шудаанд, таҳия кардаанд. Ин қобилияти ҳаракат ва мутобиқшавӣ барои аввалин мардоне, ки минтақаҳои гуногуни ҷаҳонро мустамлика мекунанд, муҳим буд.

11. Санъати рок: ифодаи эчодии одамони аввалин

Санъати сангӣ як зуҳуроти фарҳангист, ки дар таърихи башарият осори назаррас гузоштааст. Онҳо ифодаҳои эҷодии мардони ибтидоӣ мебошанд, ки дар қисматҳои гуногуни ҷаҳон пайдо мешаванд. Ин тасвирҳои бадеӣ ҳазорон сол пеш дар ғорҳо, сангҳо ва деворҳо сохта шудаанд ва онҳо ба мо имкон медиҳанд, ки аҷдодони мо чӣ гуна фикр мекарданд ва муошират мекарданд.

Санъати сангӣ арзиши бузурги археологӣ ва антропологӣ дорад. Тавассути рақамҳо, рангҳо ва усулҳои истифодашуда мо метавонем дар бораи ҳаёти ҳаррӯза, эътиқоди динӣ ва расму оинҳои ҷамоатҳои ибтидоӣ маълумот гирем. Ин тасвирҳо ба мо дар бораи муносибати инсон бо табиат, шикор, моҳидорӣ ва кишоварзӣ, инчунин дар бораи мифология ва мавҷудоти ғайритабиӣ, ки ба онҳо эътиқод доштанд, нақл мекунанд.

Барои омӯзиши санъати санг, археологҳо ва коршиносон усулҳои гуногуни илмиро истифода мебаранд, аз қабили шиносоӣ бо радиокарбон, аксбардории рақамӣ ва усулҳои ҳифз. Ғайр аз он, ҳифз ва нигоҳ доштани ин ёдгориҳои бостоншиносӣ муҳим аст, зеро онҳо як ҷузъи мероси фарҳангии мо мебошанд ва ба мо имкон медиҳанд, ки таърихи худро беҳтар дарк кунем. Санъати сангӣ як ганҷи бебаҳост, ки мо бояд онро қадр кунем ва паҳн кунем, то наслҳои оянда аз он қадр кунанд ва ибрат гиранд.

12. Асбобҳо ва технология: Инноватсия дар пеш аз таърих

Дар давраи пеш аз таърих, одамон асбобҳо ва технологияҳои инноватсионӣ таҳия карданд, ки ба онҳо имкон доданд, ки дар муҳити душманона зиндагӣ кунанд ва рушд кунанд. Ин пешрафтҳо барои эволютсияи намуди мо асос буданд ва барои кашфиёт ва пешрафтҳои оянда замина гузоштанд. Дар ин мақола, мо баъзе аз асбобҳо ва технологияҳои барҷастатарини пеш аз таърихро меомӯзем.

- Санги кандакорӣ: Яке аз аввалин ва муҳимтарин навовариҳои технологии пеш аз таърих эҷоди асбобҳои сангии кандакорӣ буд. Одамон ба воситаи зарбаи идорашаванда шакл додани сангҳоро ёд гирифтанд ва ба онҳо имкон дод, ки асбобҳои тез ба монанди найза, корд ва скрепер созанд. Ин асбобҳо барои шикор, дифоъ ва дарёфти ғизо муҳим буданд.

- Оташ: Қобилияти назорат ва истифодаи оташ низ як пешрафти муҳими технологӣ дар пеш аз таърих буд. Сӯхтор шабона гармӣ, рӯшноӣ ва аз даррандаҳо муҳофизат мекард. Илова бар ин, он имкон дод, ки хӯрок пухта шавад, ки мазза ва ҳазмшавии онро беҳтар кард. Оташ барои сахт кардани нӯги найза ва тирҳо низ истифода мешуд, ки онҳоро барои шикор самараноктар мегардонд.

- Санъати сангӣ: Боз як зуҳуроти барҷастаи навоварӣ дар пеш аз таърих санъати сангӣ буд. Одамон бо истифода аз пигментҳои табиӣ дар деворҳои ғорҳо ва паноҳгоҳҳои сангӣ расмҳо ва кандакорӣ офаридаанд. Ин тасвирҳои бадеӣ на танҳо истеъдоди эҷодии ниёгонамонро инъикос мекунанд, балки дар бораи тарзи зиндагӣ, эътиқод ва расму оинҳои онҳо маълумоти бебаҳо медиҳанд.

Хулоса, асбобҳо ва технологияҳое, ки дар давраи пеш аз таърих таҳия шудаанд, барои зинда мондан ва эволютсияи инсоният асос буданд. Аз офариниши олоти сангии кандакорӣ то маҳорати оташ ва баёни бадеӣ тавассути санъати сангӣ, ин пешрафтҳо барои рушди ояндаи инсоният замина гузоштанд. Навоварӣ дар таърихи пеш аз таърих қобилияти эҷодӣ ва мутобиқшавии аҷдодони моро нишон медиҳад ва ба мо кӯмак мекунад, ки решаҳои мо ва дастовардҳои технологӣеро, ки имрӯз мо ба таври муқаррарӣ қабул мекунем, беҳтар дарк кунем.

13. Хусусиятҳои ҷамъиятҳои пеш аз таърих: ташкил ва сохтор

Ҷамъиятҳои пеш аз таърих бо созмон ва сохтори мушаххаси худ тавсиф мешаванд. Ин ҷамъиятҳо асосан бодиянишин буданд, ки ин маънои онро дорад Онхо дар як чо карор нагирифта, дар чустучуи захираю озука пайваста харакат мекарданд. Ин тарзи зиндагии бодиянишин барои таъмини зинда мондани гурӯҳ созмон ва сохтори дақиқи ҷамъиятиро талаб мекард.

Ташкили љомеањои пеш аз таърих умуман ба ќабилањо ё ќабилањо асос ёфта буд, ки гурўњњои одамоне буданд, ки бо риштањои хешутаборї ба њамдигар алоќаманд буданд. Ин воҳидҳои хурдтари оилавӣ ба ҷамоатҳои калонтар муттаҳид карда шуданд, ки дар он ҳар як фард дар зинда мондани гурӯҳ нақши махсус бозид. Баъзе вазифаҳо ба дӯши мардон вогузор шуда буданд, аз қабили шикор ва дифоъ аз гурӯҳ, дар ҳоле, ки баъзеи дигар бар души занон, аз қабили ҷамъоварии ғизо ва нигоҳубини кӯдакон буд.

Сохтори иҷтимоии ҷомеаҳои пеш аз таърих низ ба синну сол ва таҷриба асос ёфтааст. Пирон дар ќабули ќарор мавќеи муњимро ишѓол мекарданд ва бо хирад ва донишашон иззату эњтиром доштанд. Илова бар ин, меъёру қоидаҳо дар дохили ҷомеа барои нигоҳ доштани тартибот ва ҳамоҳангӣ муқаррар карда шуданд. Ин қоидаҳо аз насл ба насл интиқол дода шуданд ва барои кафолат додани зинда мондани гурӯҳ дар муҳити душманона риоя карда шуданд.

14. Хулоса: Ахамият ва мероси аввалин одамон дар таърихи пеш аз таърих

Хулоса, аввалин одамони пеш аз таърих дар эволютсияи инсоният нақши асосиро бозидаанд. Бозьёфтхо, олотхо ва техникам онхо ба тараккиёти чамъиятхои хозираи мо асос гузоштанд. Аҳамияти онҳо дар он аст, ки онҳо дар истифодаи оташ, шикор, ҷамъоварӣ ва истеҳсоли асбобҳо пешрав буданд.

Мероси аввалин одамони пеш аз таърих раднашаванда аст. Дониш ва пешравиҳои онҳо дар соҳаҳои гуногун, аз қабили кишоварзӣ, меъморӣ ва санъат барои рушди тамаддун замина гузошт. Гузашта аз ин, қобилияти онҳо барои мутобиқ шудан ва зинда мондан дар муҳити душманона заковат ва зеҳни намуди моро аз ибтидои он нишон медиҳад.

Муҳим аст, ки аҳамияти аввалин одамони пеш аз таърихро эътироф кард, зеро мероси онҳо то имрӯз боқӣ мондааст. Бозьёфтхо ва комьёбихои онхо нуктаи ибтидоии инкишофи башарият буда, барои пешравию кашфиёти оянда замина гузоштанд. Фаҳмидани гузаштаи худ ба мо имкон медиҳад, ки имрӯзи худро беҳтар дарк кунем ва дар асоси дониш ва таҷрибаи онҳое, ки пеш аз мо омадаанд, ояндаи мустаҳкам бунёд кунем.

Хулоса, пеш аз таърих як марҳилаи ҷолиб дар таърихи башарият аст, ки бо набудани навиштан ва мавҷудияти ҷамъиятҳои шикорчӣ-ҷамъоварон хос аст. Дар ин давра марҳилаҳои гуногунро муайян кардан мумкин аст, ки эволютсия ва рушди намуди моро инъикос мекунанд.

Марҳилаи аввал, ки бо номи палеолит маъруф аст, бо истифодаи олоти сангӣ ва шикори ҳайвонот хос аст. Гоминидхои ин замон кучманчй буданд ва барои зинда мондани худ бевосита ба табиат вобаста буданд.

Марҳилаи навбатӣ, давраи мезолит, бо гузариш ба истифодаи бештари сарватҳои табиӣ хос аст. Дар ин давра технологияи истеҳсоли асбобҳо, инчунин дар соҳаи шикор ва ҷамъоварӣ махсусгардонии бештар ба назар мерасад.

Ниҳоят, марҳилаи охирини пеш аз таърих давраи неолит мебошад, ки дар он замон дар тарзи ҳаёти одамони аввалин инқилоб ба амал омад. Кишоварзӣ ва чорводорӣ инкишоф ёфта, имкон медиҳад, ки ҷамоатҳои одамон бештар нишастан шаванд. Гайр аз ин, аввалин шаклхои ташкили чамъияти ба вучуд омада, аввалин посёлкахои доимй барпо гардиданд.

Бо ба охир расидани давраи пеш аз таърих худи таърих бо пайдоиши тамаддунҳо ва рушди хат оғоз мешавад. Бо вуҷуди ин, аҳамияти ин одамони аввалин ва мероси онҳо то имрӯз боқӣ мемонад. Омӯзиши таърихи пеш аз таърих ба мо имкон медиҳад, ки таърихи худро дарк кунем ва пешрафтҳоеро, ки мо ҳамчун як намуд бо мурури замон ба даст овардаем, қадр кунем.

Хулоса, пеш аз таърих як марҳилаи асосии эволютсияи инсон аст, ки бо марҳилаҳои гуногун, ки мутобиқшавӣ ва қобилияти зинда мондани аҷдодони моро инъикос мекунанд, қайд карда мешавад. Донистани хусусиятҳо ва дастовардҳои аввалин одамон ба мо дар бораи шахсияти худамон ҳамчун як намуд тасаввуроти пурратар медиҳад.